道教以茅山為祖庭而形成。它繼承了上清派，上清派是以茅山為發展中心的上清派的別稱。茅山派的創始人是上清派第九世宗師陶弘景。492年，南齊永明十年，陶弘景隱居茅山，自稱“華陽隱居”。他繼承了楊、、、等流傳下來的上清經，認真尋找楊、徐書法中失傳的上清經，編纂了《真浩》、《鄧集》、《葉圖》等道教經典200余卷，弘揚了上清經。經過幾十年的苦心經營，上清派的教義和組織逐漸完備，茅山也成為了上清派的活動中心，所以後上清派被稱為“茅山派”。陶景洪之後，毛人才輩出，影響日益擴大，唐宋時期盛極壹時。唐朝最傑出的道士大多出自茅山。王、潘、司馬和李漢光在唐代都受到宗室的推崇。他們時不時被禮節性地請到北京來講道德，在故宮受到好評。曾經，茅山以道家著稱於世。在宋代，許多茅山的主人都被皇室授予“爵士”的稱號。等到劉混康被任命為嗣主的時候，他達到了巔峰。劉混康曾經治好過孟皇後的心臟病，少生四年(1097)，哲宗下令將自己的茅山沈倩寺擴建為傅園寺。宋徽宗即位，命擴建為傅園萬寧宮，賜與九歲仙都劉渾康，玉璽玉劍。他還寫了杜、荊介經和劉賦。當時的茅山已經形成了三宮五觀。"三毛崇拜的嚴格性在斯裏蘭卡並不盛行."(茅山華陽先生釋碑，劉大斌《茅山錄》卷二十六)茅山派從齊梁到北宋興盛百年，成為道教主流。南宋以後逐漸衰落，但仍有傳承，有時還以道德高尚著稱。元朝時，著名道士杜道堅勤(字旁應該是“力”字)和元世祖，在壹封信裏獻了些道術，成了杭州宗陽宮的方丈。後來的茅山道士張裕，因能寫詩會畫，在元末頗有名氣。元成宗大德八年(1304)，茅山上清寺屬張天師正義路。茅山宗* * *有45代特級大師，第壹代魏被稱為太師，第二代楊被稱為玄師，第三代被稱為真師，第四代到第四十五代劉大彬都被稱為特級大師。茅山派的傳承是以楊、徐尚卿的經書為基礎的。劉混康收到玉璽和寶劍後，又加上了玉璽作為繼承的信物。毛視元神為最高神，謊稱寫了神譜《真靈業圖》，與人神並列。毛的修養論在陶弘景時期基本形成，後經王、潘、司馬、李漢光等人的推動而趨於成熟。茅山宗繼承並踐行清經，還研究靈寶經、黃三經和石天道教經典的戒法。修行方法以禪定、誦經為主，也提倡技擊結合，結合疏導，取食、藥餌、外用仙丹、氣功養生，以獲得長壽之道。毛的著述豐富而豐厚，這在以前的道家學派中是最高的。《清代茅山誌》記載了《上清大東寶經》壹百篇，《上清二十四高真玉作》壹篇，《上清大東寶經》三十五篇，《經綸》六十二篇為全民所撰。茅山宗是中國道教的壹個重要流派。它不僅成為隋唐時期道教的主流，而且具有系統的道教理論和建制，對煉丹術的修煉和齋戒儀式也做出了巨大貢獻。茅山派、龍虎派、葛造派分為三種左夫派。並入正壹派後，作為小宗派流傳至今。