中國簫是壹個大文化的概念，姑且可以稱之為簫文化。為什麽這樣說呢？壹個是從歷史的悠久來看，中國簫的歷史是所有文化形態中之最古老者。我們說人類有5千年的文明史，這自然不錯；但是出現在文字記載以前的歷史，有蹤跡可尋的，中國簫是壹個突出的例證。眾所周知，誕生於8千年以前的河南舞陽賈湖文化骨笛可以說是中國簫的鼻祖，它開創了中原文化的先聲。二是從文化品位來看，中國簫的文化品位極高，可以媲美古琴，受到歷代文人的喜愛。宋代著名詩人蘇軾在《赤壁賦》中對簫的傳神描述：“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。“至今讀之依然如江夜聞簫，悠悠在耳。三是從內含來看，中國簫的內容極其豐富，其形制演變、孔位布局與歷史上度量衡、樂律學有密切的關系。簫的前身——答（口旁加兩口，下加扁去戶）曾是壹種量具，在音頻儀、較音器未被發明以前，歷史上與簫同宗的的律管是作為標準定音器而被尊崇的，其重要性非同小可。四是從覆蓋面來看，中國簫不僅貫穿了整個歷史，而且上自帝王、士大夫，下達平民百姓，其普遍受到了各個階層的廣泛喜愛，那種月下林中獨自吹的絕妙境界，令人無限響往。所以，我們把中國簫放在大文化範疇中加以考察，才能對其文化價值作出正確的評估。
傳說中的簫
吹簫引鳳的故事在古代的傳說故事中是頗有名的。這個故事說秦穆公的女兒弄玉喜愛吹簫，當時有壹個名叫蕭史的男士吹簫技藝很高，能在簫上吹出鸞鳳之音，秦穆公就把女兒嫁給他，築起高臺給他們居住。數年後的壹天，弄玉乘鳳，蕭史乘龍，二人忽然升天而去，成為帶簫修行而成仙的人。這個故事載於《列仙傳》。
傳說楚漢相爭時，劉邦巧施張良之計，差人月夜用簫吹奏楚曲，從而瓦解了楚軍的鬥誌，壹舉擊潰了楚軍。可見簫的威力之大。
現實中的簫
近年來喜愛簫的男女青年尤其是女青年越來越多，詢其原因，答曰：簫聲很好聽。壹天，筆者向壹位女青年示範演奏，隨著娓娓動聽的簫聲，女青年的眼神由凝固而變紅，接著淚珠滾滾而下。在另壹場合，當筆者正在聚精會神地吹奏時，忽見壹位女青年頭部漸漸垂於胸前，催眠似的沈沈睡去，當簫聲結束她被喚醒時竟然壹時睜不開眼睛。真是不可思議。
至於外國人對簫的註意更是不同尋常，許多外國人在談到他們對簫聲的印象時說，簫聲使人冷靜思考，是壹種與爵士樂完全不同的特殊的音樂。筆者應邀訪問日本時，日本文化界人士贊揚簫音如“天籟”。筆者壹位吹簫女弟子在南韓留學時，南韓幾所高等學校允許這位女簫手報考南韓設立的中國簫研究生，開創了有史以來簫專業研究生的先例。這真是值得大書壹筆的幸事。
簫與易
《周易*說卦第十壹章》：“震，為雷、為龍……為蒼竹（下加良）竹、為萑葦。”這段文字用現在的白話解釋，大意是：“震為動，故為雷。陽在下，有動蕩不已的樣子，故為龍……震為東方，東方屬青，故為蒼竹（下加良）竹，萑葦下莖實，而上斡虛，如荻、蘆之類，象震陽在下、陰在上之象”（《周易今註今譯》南懷瑾、徐芹庭註釋，天津古籍出版社，1987年版）竹音在八卦中與龍相比擬，這與後世人們對簫、笛習慣描述：龍吟、龍笛……何其相似乃爾。因此，我們可以說：歷代對龍笛的稱呼當源於《周易》
簫與氣功
簫與氣功有什麽關系？各人有其不同的感受。拙作《中國笛簫》自3年前面世以來，筆者陸續地收到了海內外各界人士的來函，廣大讀者對筆者的鼓勵是令人欣慰的。也有壹些熱心的讀者由此書伸發開去，寫了壹些很有見地的文章。福建駱庭萱先生在《中國氣功》發表的《洞簫與氣功》壹文，便是壹篇值得壹讀的奇文。作者從簫音“扶正祛邪”的功能談起，探索了簫音的奧妙。現根據這篇文章的其本觀點，綜述如下：吹簫的坐姿，如同練功的坐式。身直頭正，內頜微收，含胸拔背，兩手扶簫抱於胸前，符合“曲則有情”的機理，能增強人體氣場，如果加上放松入靜的意念，恰恰是正宗練功姿勢。
吹簫的呼吸，壹般是長呼短吸，急吸緩呼，胸腹式呼吸結合，但以腹式呼吸為多。吹長音時，常常出現逆腹式的呼吸狀態，使人有壹種氣沈丹田、腹部充實的感覺。這是壹種“息不調而自調”的練功調息法，比較有意的調息要自然得多。
吹簫的口型與功法“六字訣”“吹”的口型大致相符，“六字訣”的“吹”對應人體的腎臟。在酉時（17—19時）吹簫，氣血流註腎臟，幾分鐘後，感到腰椎命門和腎區有壹股舒適的暖流，不斷地向脊椎擴散。
吹簫時指頭的起落，類似氣功的扳指法，可以啟動全身經氣的運行。
簫音樸質天然，豐富豁建，能高昂清越，能圓潤柔和，能粗獷奔放，能松沈靜遠……松沈靜遠的簫音，給人以清幽遐想的氣氛，使人排除雜念，進入忘我的境界。
除此之外，筆者以為探索簫音與功法內在聯系，還應當包括以下內容，諸如上下貫通、感悟能力等等。
吹簫應上下貫通，下丹田（臍眼下約3寸處）座落於由雙臀與小腹撐起的三角區，經過中丹田（臍眼上方約4寸處）的自然張力作用，直達上丹田（天目附近），上下貫通壹氣，無窒無礙，應達到松圓潤透，妙趣天成的境界。
吹簫有感悟能力，俗話說只可意會，不可言傳。這與佛經的“頓悟”是相通的，都強調悟性。簫法與功法可能如出壹轍，但二者最明顯的不同之處，在於功法是壹種無聲技能，而簫音則是有聲藝術。誠然，將氣功與吹簫融會貫通，吹簫時做到曲由心生、神隨音馳，二者相得益彰，確是妙極人寰，珠連璧合之舉。
橫吹笛子豎吹簫
民間有句俗話：橫吹笛子豎吹簫。這句話形象地概括了幾千年以來簫笛發展的歷史。回顧簫笛的歷史，從周代的竹（下加龠），到漢代的長笛，下續晉泰始笛，從唐、宋洞簫和尺八，直至明、清單竹簫，現代的簫，無壹不是在豎吹的基礎上發展起來的；從漢代的橫吹，到唐、宋的橫笛，下續近代的曲笛、梆笛，無壹不是在橫吹的基礎上發展起來的。我們在古籍上看到簫、管的字，除個別例外的情形，應視作豎吹的樂器；看到笛或竹（下加逐）的樂器，則不壹定是橫吹的樂器。這是為什麽？因為當今簫、笛分流，豎、橫有別，嚴格地說是從唐、宋以後才加以認定，約定俗成，從而流傳下來的。然而在唐代以前，壹些豎吹的樂器，例如長笛，是稱之為笛的，這其中經歷了歷史的演變。因此，唐、宋以前，尤其是漢代以前，凡在史籍上出現笛或竹（下加逐）字，很可能是指壹種豎吹樂器。
簫、笛的豎與橫之別，近來也有含糊不清的命名。例如河南舞陽賈湖出土的骨制樂器，明明是豎吹，卻被命名為骨笛。我想這可能是延續了漢代以前的叫法。所以，簫、笛的區別，唐代是壹個分水嶺。
我們以為簫、笛的區別，豎執橫執只是壹個方面，還有壹個方面是音色、音區的區別。通常把管較長而低沈者稱為簫，較短而響亮稱為笛。古人釋笛音曰：滌滌然。這是形聲詞，推測古代的簫較短，音激而高，故發“滌滌然”之音。現代豎吹的豎笛，就是壹種短而音調偏高的樂器，也稱之為笛。從這壹意義來說，似乎管體偏短、音調偏高、音色響亮的樂器應稱為笛，管體偏長，音調偏低、音色柔媚的樂器應稱為簫。古今亦然。