峽強於秋水，沙邊止於半徑。本濤振石壁，峰如搖。
九月，蘆花新，令賓客焦慮。曾在江島留學，老朋友滿是人。
沒有可以敞開心扉的地方，擔心的時候可以喝醉。在巴山路上來回走，看見秋草雕零。
盛迪知道對方是新來的，然後他被轉移到天空。詩詞分析創作，風起於簾。
用筆評斷壹個兵，兵不敢驕。畢竟雲何梁公，鼎尚可調。
當我離開舒靜時，聲音和灰塵都很孤獨。何時見大師，莫嘆鄉野。
壹曲魯進山，以禦史魯徐州
李白《魯山歌》中的禦史魯徐州
我就像是接戰車的人，唱著鳳歌嘲笑孔丘。
手裏拿著壹根綠色的玉棍杖，壹大早就告別了著名的黃鶴樓。
所有五座聖山，沒有距離的想法，按照我生活中壹個不變的習慣。
廬山聳立在南鬥旁，雲伸如九面屏風，
它在水晶湖中的影子加深了綠色的水。金門大橋通向兩座山脈，
壹條銀色的小溪垂向三座石橋。在巨大的三腳架瀑布的視野之內，
回到懸崖，山是綠色的。晨曦中的壹抹雲彩，
那裏沒有鳥能飛到吳。我爬到了頂端。我縱覽整個世界，
河水壹去不復返。黃色的雲被風吹走了數百英裏，
壹座雪峰被九重流的漩渦環繞著。
我喜歡為雄偉的廬山歌唱，它因廬山的風景而茁壯成長。
閑看石鏡使心靈純凈時，謝靈運的腳印被青苔覆蓋。
我會服用長生不老藥來消除這個世界，並練習三丹和三品。
觀仙在彩雲中，手捧芙蓉拜。
已經有神仙在九天見面了，我希望能見到妳邀遊臺情。
翻譯和註釋
陸敘州:唐肅宗人，曾任太廟禦史。楚瘋子:指楚國的瘋子陸潔瑜，他曾在各地狂唱，勸他不要做官。兩座山峰:香爐峰和雙劍峰。
1，綠玉杖:神仙使用的杖。
2、南鬥:即昴宿星。
3、屏風九折:形容峰巒疊嶂，似屏風。
4、青黛:青色黑色。
5.九道:根據古地理，長江流入旬陽，分為九派。
6.謝公:指劉崧和謝靈運。
7.琴心三折:道家修煉術語，意為使心靈寧靜。
8.玉井:道教說元朝的佛在天心之上，取名景山。
做出贊賞的評論
這首詩是詩人流放夜郎歸來的第二年，從漢口來到江西的。這首詩不僅描寫了廬山的美麗和神奇，而且主要表現了詩人野性不羈的性格。當時的詩人已經歷盡艱辛，他始終不願意向折磨他的現實低頭。求仙學道之心更加迫切。
這首詩是感嘆廬山的奇景，讓妳覺得飄然，讓妳想成仙，再邀同伴。這首詩分為四段。前六句是第壹段，是前奏。與褚匡相比，他對政治漠不關心，在求仙訪道中透露出隱逸之意。廬山上的八句，第二段，是從仰視的角度寫的。廬山瀑布相對，銀河倒掛，翠影映月，飛鳥飛不到壯麗景色。第三段，我以俯視的視角寫出了長江向東流、黃雲萬裏、九排雪的磅礴氣勢，用謝靈運的故事表達了我逃避現實的心情。以六句早為第四段，想象自己可以早服仙丹，修仙，達到向往的自由天界。有了的故事，我邀請魯部長和我壹起旅行。
全詩想象力豐富，境界廣闊，給人以瑰麗的審美享受。五嶽皆聖，無以為遠，可以作為事業追求者的警句。——引自超純齋詩集best.163.net譯評:劉建勛。
李白上元元年(760年)從江夏(今湖北武昌)到潯陽(今江西九江)遊覽廬山時寫下此詩。陸敘州，字有貞，楊帆(今北京市大興縣)人。蘇宗當時是寺廟裏的禦史，據傳說，他有清廉的名聲(見清代王琦引用李華的三賢論)。他曾經和李白壹起在廬山旅遊。
我就像是接戰車的人，唱著鳳歌嘲笑孔丘。第壹句話很經典，而且第壹句話就很明確地表達了我的心思:我本來就像楚，唱著鳳歌嘲笑。孔子曾經去楚國遊說楚王。於婕在他的車旁唱道:馮馮，何為德衰？過去的不要諫，來的還可以追！已經！已經！如今的政客們危在旦夕！嘲笑孔子對做官的執念。李白把自己和褚匡相提並論，表達了對政治前途的失望，並提出要像褚匡壹樣，去名山遊覽，隱居生活。壹首經典的鳳歌，用詞精準，內容深刻，飽含人生閱歷。詩人又寫道，他離了武昌，到了廬山，手裏拿著壹根綠色的玉杖，我在黃鶴臺從早晨就穿過去了。所有五座聖山，沒有距離的想法，按照我生活中壹個不變的習慣。詩人用充滿神話傳說的色彩表達了他的行程:他帶著壹根神仙用的嵌有翡翠的手杖離開了於晨曦黃鶴樓。妳為什麽來廬山？因為去名山旅遊很容易。後兩首詩可以說是李白壹生的生動寫照，也揭示了詩人求仙訪道的隱逸情懷。
以上是第壹段，是前奏。然後在第二段，詩人把廬山和長江的壯麗景色畫得很有色彩。首先，寫壹個山景的鳥瞰圖:廬山在南鬥旁邊炫耀，在雲朵中延伸，像壹個九面屏風，它的影子在壹個水晶湖中加深綠色的水。古人認為天上的星星屬於地上的國家，廬山壹帶是南鬥的分界線。九疊屏指廬山五老峰東北的九個疊雲屏。三句話的意思是:廬山秀麗挺拔，高聳入雲；樹木蒼翠，山花爛漫，九疊雲幕展開如錦繡雲朵；湖、山、影相映，襯托出明媚的景色。以上是草圖，顯示了廬山的雄偉。下面，是壹個詳細的描述:金門通向兩座山脈，壹條銀色的小溪垂向三座石橋。香爐峰瀑布和它隔著壹段距離，高聳入雲的重崖。金闕、聖石梁、香爐和瀑布都是廬山的名勝。這四句話是從仰視的角度描寫的:金雀巖前聳立著兩座山峰，第三座石梁瀑布像壹個倒掛的銀河，飛落下來，與香爐峰瀑布遙遙相對，那裏峭壁環繞，山峰重疊，直抵雲霄。接著，筆勢忽落，盡收眼底:朝日壹片雲，鳥飛不入吳。太陽升起，天空布滿夏虹和青翠的群山；山很陡，連鳥都飛不起來；站在山頂向東望去，真的是無邊無際。詩人用筆變化錯綜、迂回、獨特，壹層壹層地寫，把壯美秀麗的山川寫得生動迷人。
然後，詩人登高遠眺，用巨款描繪出長江的磅礴氣勢:我登頂。我縱覽全球，大江壹去不復返。天蒼蒼變風，河九浪流，如雪山。九路，古語說長江流向旬陽分為九條支流。雪山，形容白波洶湧澎湃，堆積如山。這些話的意思是:登上廬山頂峰，環顧四周，只見浩蕩長江，直瀉東海，壹去不復返；萬李皇雲飄，天瞬息萬變；九大門派浩浩蕩蕩，白波風起雲湧，浪高如雪山。詩人豪情滿懷，筆墨酣暢，以崇高的境界書寫長江風光。多麽雄偉壯麗！大自然的美激發了偉大詩人的無限詩情:所以我唱壹首廬山的歌，壹首因廬山的氣息而生的歌。哪裏的石鏡讓心的純凈更純粹，謝公興之外還有青苔嗎？石鏡，相傳廬山東有壹巨石懸巖，光潔可人形。謝公，南宋謝靈運，嘗栗鵬壺口，登廬山，有詩“謝聚於壺口”。李白在永旺林事件受挫後重返廬山，不禁感慨萬千。這四句話的意思是:愛寫廬山歌謠，詩歌靈感來自廬山。悠閑的看壹眼石鏡，神清氣爽。謝靈運走過的地方，現在已經長滿了青苔。人生無常，大事難再。李白不禁產生了求仙訪道的念頭，希望擺脫現實，解決內心矛盾。
我會服用長生不老藥來消除這個世界，並練習三丹和三品。還原丹，道家所謂的仙丹，服用後能在白天升天。琴心三疊，表示道家修行很深，達到心神境界。這兩句話表明，詩人幻想著有壹天能早點服下仙丹，修仙成仙，從而擺脫世俗的感覺，走向虛幻的神仙世界:我遠遠地看著天使們騎著彩雲，走向天上的玉城，手中拿著芙蓉花。玉井，道教元初稱為佛祖居所。詩人仿佛從遠處看到彩雲中的仙女，手拿蓮花飛向玉井。詩人多麽渴望這樣壹個自由的世界:所以，當我穿越了世界的九個部分，我將跟隨聖陸奧到達大凈山。在《淮南子·道英訓》中，陸奧遊歷北海，遇到了壹位奇怪的仙女，她想和他交朋友。怪仙笑道:可汗和我都出九年了，不能久留。然後進入雲層。汗流浹背，意為不可知，是對上帝的隱喻。九天，九天太晴朗，最高的天空。在這首詩中，李白顛倒了他的意思，把自己比作壹個奇怪的仙女。指魯徐州，邀魯* * *遊仙。我李白，與九天前的無名之神有約，願接陸奧遊覽仙境。詩人的想象力似乎隨著仙女飛走了。全詩戛然而止，余味悠然。
這首詩的思想內容是復雜的，既有對孔子的嘲諷，也有對道家的推崇。壹方面希望擺脫世俗，追求神仙般的生活，另壹方面又懷念現實，熱愛人間風光。詩的情感豪邁歡快，充滿了壹種撼山的精神。想象力豐富，境界開闊，給人瑰麗的審美享受。詩歌的節奏隨著詩情的變化而充滿起伏。開頭抒發自己的感情和誌向，用幽厚韻，舒展自如，語調平穩緩慢。第二段描寫廬山風光，轉唐陽韻，比以前高了，昂揚了，圓潤了。寫長江壯麗景色時，改刪山韻，聲音慷慨鏗鏘。然後，聲調驟然下降，變成了無韻之月，表達隱居求仙的閑適。聲音微弱而急促，與前面的高音形成鮮明對比，抑揚頓挫。最後壹段，美麗的仙界幻化為耿青雲，音調再次提高，悠長而舒適，余音繞梁，引人入勝。送柴報效皇宮。
沅水流經武岡，為妳送行並不會讓妳覺得受到傷害。
妳和我壹路到青山淋雨，同在兩個地方的月亮之巔？
給…作註解
①時宇:官方名稱。
⑵波(流):四條水道相連。
⑶武岡:縣名，在湖南省西部。
(4)兩個鄉:作者喜歡去的兩個地方。
翻譯
沅江的浪和武岡是連在壹起的，妳不要為離開而難過。妳和我壹直連在青山上。我們怎麽能在同壹個明月下出現在兩個地方呢？
做出贊賞的評論
王昌齡是壹位非常重視友誼的詩人。就他的絕句來說，有很多告別和其他，都寫得很好，各有特色。從這首詩的內容來看，很可能是詩人貶謫龍彪威時的作品。柴仆余大概是從龍標去武岡的，詩是王昌齡為他送行寫的。
以“流水連武岡”(壹個叫“流水連武岡”)這句話開頭，點出了朋友要去的地方，語氣平穩輕快。“流水”與“流水”接連相連，可見江河相連，道路暢通。再加上“相連”二字，給人壹種兩地距離很近的感覺，這是為了下壹句。所以第二句說:“我不覺得有損失。”龍標和武岡雖然“相連”，但卻是山水相隔的“兩個鄉”。於是詩人又用了兩句話來表達他的意思，“青山在壹起有性，明月壹度兩鄉。”巧妙的筆法，壹個肯定，壹個反詰，反復問候，真摯感人。如果說詩的第壹句是想說明兩地相似，那麽這兩句更像是性與雨，月與明。這首美妙的詩充滿了抒情的魅力和鮮明的個性。
它運用豐富的想象力，塑造各種形象，把“遠”變成“近”，“兩鄉”變成“壹鄉”。意思很新穎，出乎意料，但也在情理之中，因為它包含了兩地、同心的人之間的深厚情誼。而這份友情不是離別後相思的種子！更何況，山清水秀的夜晚，更能激起人們對朋友的向往，所以這三四句話，壹方面是對朋友的寬慰，另壹方面也在字裏行間滲透了濃濃的情誼和離別後的思念。
在這壹點上，讀者可以感覺到詩人可能並沒有“離婚”，但為了安慰朋友，他只能把它壓在心裏，不讓它引發，不讓它互相傳染。更有可能是對方表現出了“離傷”的情緒，使得善於表達感情的詩人不得不使用不遠不近、樂觀開朗、深情的語言，來減輕對方離開的悲傷。這是壹種更體貼更感人的友誼。就像這樣，“送別無傷大雅”既不會被柴火伺候，也不會被讀者誤認為詩人沒有感情。相反，人們在這裏感受到無比的親切和難得的親情。這就是生活和藝術的辯證法，這種“道無情而有情”的抒情手法難道不比直白的說法更生動耐人尋味嗎？
流水波濤，感受不到離別的滋味，依然在舞鋼不知疲倦地流淌。詩人說:我很快就要離開妳了，但在這告別的時刻，我並不感到悲傷。同在壹條河上，風雨欲來。嶽明哪裏知道我們在兩個地方？依然在我們面前閃耀。
何氏時宇山莊
楊炯和時宇山莊
煙雲不俗，巖谷只幽。被淹了就再也不會被鋤了。
影密樹密，香淺花稀。寬切防止斜徑，平堤加小渠。
蓮房若固，竹縫空數倍。勉強過城，燒死魚隨便妳。
做出贊賞的評論
楊炯(650-692)，漢族，弘農華陰(今陜西)人，排行第七；唐代詩人，初唐四傑之壹。鹹慶六年(公元661年)，年僅11歲的楊炯被提升為神童。上元三年(公元676年)應升，授校書郎。後任崇文館學士，輾轉詹士、四知。懸拱元年(685)，貶為子洲司法軍。天壽元年(690)，在洛陽宮美術館任教。如意元年(692年)秋後，任潁川縣令，吏治以嚴酷著稱，以身殉職。因此，後人稱他為楊盈川。