龍是中華民族的圖騰，這是由8000年來中華文化傳承發展所決定的，早已被大多數民眾所接受。但也有壹些專家和學者確提出質疑，認為龍不是中華民族的圖騰，按照圖騰的概念，做為圖騰的動物應該是現實中真實存在的動物，而龍是虛構的，虛構的動物不能作為圖騰；圖騰與氏族有血緣親屬關系，龍是虛構的，與人沒有血緣親屬關系；做為圖騰的動物，應該受到人的崇拜，而在中華民族有屠龍、斬龍、吃龍肉的傳說；籠統的“圖騰說”根本無法回答“龍的起源”問題等等。說龍不是中華民族圖騰的人，其實他們根本不了解龍的起源，也沒有搞清楚什麽是圖騰。
要想回答龍到底是不是中華民族的圖騰，首先要正確解答龍的起源問題；其次要搞清楚什麽是圖騰；第三要回答龍為什麽會成為中華民族的圖騰。這三個問題的確是非常復雜非常困難的，許多專家學者花費了畢生精力都沒有找到令人滿意的答案。因此至今這三個問題仍然是學術界爭論的焦點。本文試圖在專家學者研究的基礎上，綜合各種合理的研究成果，簡要回答這三個問題。
壹、 龍的起源
1、查海石龍探起源。至從阜新查海發現了8000年的石龍，為解開龍的起源之謎提供了重要的物證，這條石龍長約20米，寬約2米，像壹條巨大的蟒蛇的身軀，但卻沒有頭、沒有足，是中華龍最原始的形態。著名學者聞壹多在考證龍的起源時，他說：龍起源於大蛇，大蛇就是龍。許多專家在考證龍的起源時都認定龍與蛇的關系非常密切，龍身就是蛇身，這壹點是大家都能承認的。如果說龍起源於蛇，那麽自然界中蟒蛇有如此大的身軀嗎？
2、探甲骨文對龍的解釋。甲骨文, 象形字、象龍形。本義:古代傳說中壹種有鱗有須能興雲作雨的神異動物。
甲骨文對龍字做了最形象的解釋，“龍”字有形有聲，既形象又高度概括。甲骨文中用獸和蛇來形容龍，其壹，它是壹種令人恐怖、令人敬畏的供天驅使的壹種神秘力量，天是古人心目中最高神靈；其二，它的聲音是隆隆之聲；其三，它的形象是閃電，身軀像蟒蛇，頭部隱藏在雲團之中；其四，她的工具是雲團；其五，它的功能是接受天的旨意播灑雨水。許多人根據甲骨文對龍的這種解釋，便認為古人把蛇或者某些動物神秘化了，是對龍的神話。
試問動物界哪些動物有如此大的神通？目前學術界有關龍的起源有種種說法。例如：蟒蛇說、鱷魚說、蜥蜴、恐龍、娃娃魚、河馬、豬、馬、牛、犬、松樹、雷神、閃電、雲神、虹、春天景象、以蛇為原型的綜合圖騰說、等等，都是牽強的、沒有說服力的、不能自圓其說。所有的動物都不具備龍的功能，蟒蛇再大也飛不上天，更喚不來風雨；鱷魚、娃娃魚、蜥蜴同樣飛不上天，喚不來風雨，也沒有摧毀房屋、樹木的本事，古人幹嘛要敬畏崇拜這些沒有驚天動地本事的動物呀？
3、從《說文解字》中探龍。許慎在《說文解字》中解釋說:“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”簡要明了地介紹了龍的特征。
龍的身軀像蟒蛇，有時看到龍的顏色是幽暗色的，有時是明亮的；能細小也能巨大，能短也能長，長（chang)得上連天下連地；龍在春天出現登上天空，秋天潛藏起來看不見了。
自然界中有這種能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵的動物嗎？回答是明確的，自然界根本就沒有這種動物。那麽憑什麽根據許慎對龍的描述，就認定龍是水中動物呢？鱗蟲之長，就是動物嗎？秋分而潛淵，就是水中動物嗎？許多研究人員都是根據這個解釋，說龍鱗蟲之長，就是有鱗的動物，不是蟒蛇、就是鱷魚；潛淵壹定是水中動物，這顯然是誤解。但自然界中的確存在許慎說的龍的這種自然現象。
4、探《周易.乾卦》龍的六種自然現象。最早論及龍的生態特征的文字當屬《周易》。《周易》以卦為單位，全書***六十四卦。每卦有四個組成部分。即卦畫、卦名、卦辭、爻辭。易卦的結構分為三個層次，最小的單位是爻，基本單位是經卦，每卦由二個經卦，或者說由六爻組成。經卦有八個，即乾，坤、坎、離、巽、震、艮、兌。它們分別代表八種類別的自然物質，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比較單純的。八個經卦互相重叠構成六十四卦。經卦兩兩相重就產生了具有內部關系的復合卦象。根據八個經卦所代表事物的物理屬性，從而形成了相制相克、相和相應的壹系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社會的種種現象。卦辭、爻辭，以及《彖》、《象》，即是從不同角度對這些矛盾進行解說，從而判定物象人事的兇吉。周易八卦在中國古代是社會各階層廣泛運用的壹種文化思想理論體系，政治家、統治者、軍事家用其運籌帷幄，治國安邦；民眾百姓則將其作為養生、預測禍福、經商盈利的工具。周易八卦實際運用上水平的高低，差異在於各人對它涵義理解之深淺。大凡精通者，當為賢哲、英雄人物，有通天澈地之能。幾千年以來，八卦圖在排列組合嚴密邏輯性就象數學公理壹樣不可以更改。人們對於八卦圖的解釋和理解方面存在著不同時期、不同流派思想的說明文字。從古至今八卦圖的成因始終是壹個謎團，沒有人能夠拿出有科學依據的事實來解析八卦圖完整的起源。
八卦圖最早出自伏羲所創的先天八卦（大概起始於七千多年前）其用陰爻和陽爻的組合來闡述天地中八種最原始的物質。後世道教將伏羲供奉為神。後天八卦出自周文王，其後天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含義不變。八卦象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。八種自然現象相互交和組成六十四卦。《周易·乾卦》以龍所在的環境和形態來表示兇吉利害：乾卦中的潛龍在淵、或見龍在田、或躍於淵、或飛龍在天、或群龍無首、或亢龍有悔。乾卦中的這六種卦象，都已申明是自然之象。
伏羲觀察天上的“龍”也是為了定季節和年首。《周易》乾卦的初九“潛龍勿用”、九二“見龍在田”、九四“或躍在淵“、九五“飛龍在天”、上九“亢龍有悔“、用九“群龍無首”，分別說明“龍”在地平線以下、剛升出地平線、在地平線上、在天空高處、過了極高處開始降低、已經降落到地平線以下。這“六龍”指的是在不同季節、時令的變化，黃昏時所看到的天象。如果以壹年十二個月來對應龍的六種形態，十壹月十二月，潛龍勿用 ；正月二月 ，見龍在田； 三月四月，終日乾乾； 五月六月， 或躍在淵； 七月八月，飛龍在天； 九月十月，亢龍有悔。
《周易》用觀天文、查地理自然現象解釋做人的道理，給我們留下了壹份珍貴的財富。這裏我們不去論述乾卦關於做人的道理，而重點強調的是卦象。我們說，既然六十四卦都是自然之象，乾卦中龍的六種形態也是自然之象，那麽我們在探討龍的起源時，就應該從自然現象去思考。古人當時看見的龍應該是客觀存在的自然現象，不是古人虛構出來的。六十四卦都是客觀存在的自然之象，是真實存在的，我們在探討龍的起源時為什麽偏要說龍的形態是虛構的呢？我們通過對乾卦的分析，可以推論乾卦中龍的形態也壹定是真實的自然現象。
我們從“群龍無首，吉”的卦詞做進壹步分析，為什麽會群龍無首？我們的祖先當初看見龍的時候，只看見龍的身軀，卻看不見龍的首級，龍的頭部始終隱藏在雲層裏，壹條龍沒有首級也就罷了，所有的龍都沒有首級，才有了群龍無首級的概念。我們要問古人為什麽不創造群狼無首？群虎無首、群熊無首的詞匯？偏偏創造了群龍無首這個詞匯？按照辯證唯物主義認識論的觀點，人們的認識來源於社會存在。我們就從古人伏羲說起吧，伏羲時代在夏季的天空中經常看見壹種神秘的恐怖的自然現象，壹條像巨大的蟒蛇淩空飛舞，發出隆隆的聲音，它的頭部始終隱藏在雲層裏，人們從來就沒有看見過這條巨蟒的首級，才有了群龍無首級的概念。因此，取“群龍無首級”的最後壹個字“級”的諧音“吉”，寓意“群龍無首”的卦象是“吉利”的。群龍無首吉就這樣產生了。
既然龍沒有首級，身軀像巨大的蟒蛇，它出現時上連天下接地，發出隆隆的聲音，伴隨狂風暴雨，電閃雷鳴，這是壹種什麽自然現象呢？
5、我們從中華始祖伏羲開始進壹步探索龍的本質。伏羲是人首蛇身；文獻說伏羲用龍記事，設置各部門長官都用龍來命名，伏羲自己號曰龍師；伏羲“正姓氏，制嫁娶”，中國的姓氏是從伏羲起源，他讓別人以飼養的動物、種植的植物為姓，或以居所、官職為姓，而伏羲自己以風為姓。伏羲為什麽把自己的頭像畫在蛇型圖身上？為什麽以龍來定官名？伏羲為什麽給自己確定的姓氏為風？“龍—蛇—風”三者之間到底是什麽關系？風的繁體字是“風”， 風的外框代表天的意思，天底下有壹條蟲就有了風字。《說文解字》解釋“風”為“風動蟲生”，這裏的蟲就是龍，因為龍字在《說文解字》裏，被稱為鱗蟲之長，是說龍的形態像蛇，因為蛇也稱作長蟲，所以龍與蛇的聯系非常密切。風動了才能產生蟲（龍），說明風與龍關系也非常密切。通過上述分析得出這樣壹個結論： “龍、蛇、風”三者之間的聯系是：龍是根據隆隆的聲音而得名，龍的形象是蛇，天下有壹條大蛇在飛舞必然產生風，因此，龍的實質是風。我們的祖先伏羲將這種發出隆隆聲音、在天地之間飛舞、能興風降雨的大蛇稱之為龍的自然現象，其實就是龍卷風。由於古人把雷、電、風、雨、雲、虹都認為是天神在操控，那麽對龍卷風這種自然現象也當做神物，古人最初畫龍的時候，龍的形象僅僅像壹條蟒蛇，為了區別龍與蛇，避免龍蛇混雜，古人把地上爬的蛇叫做“小龍” ；把這條能連接天地的、並能帶來降雨在天上飛的大蛇叫做“龍”，才有了飛龍在天、群龍無首這樣的詞匯。
查海石龍沒有頭部、沒有足，與《易經》乾卦群龍無首描述的現象吻合，證實遠古時代的龍的確沒有首級。
查遍古籍，漢代以前的文獻資料沒有龍卷風的記載，這難道是古人的疏漏嗎？不，古人沒有疏漏。甲骨文和周易關於龍的描述與龍卷風的特征完全吻合，古人記載的龍就是龍卷風。只是過去沒有人往這方面研究。忽視了龍與自然現象的聯系。阜新查海石龍的出土，驗證了8000年以前的龍沒有首級，也沒有爪，足以證實是龍卷風的形態。
《說文解字》中對“龍”字“春分而登天、秋分而潛淵”的解釋，足以說明最初的、原始形態龍不是人們虛構的，完全是壹種自然現象，唯有自然現象龍卷風符合龍字的解釋。鱗蟲之長就是像蟒蛇壹樣有長長的身軀，龍卷風的形態像蟒蛇壹樣有長長的身軀；能幽能明，龍卷風有黑龍卷、白龍卷之分，在陰暗的天空出現龍卷風時，常常伴隨閃電，因此能幽能明；龍卷風在遠處出現，人們觀察到的龍當然就細，近處觀察龍就會感覺粗；同理能短能長，上連天，下連地；龍卷風發生在春、夏，夏季多於春季，龍卷風能將江河湖海中的水吸入空中，帶來降雨；秋分季節後，產生龍卷風客觀條件消失了，人們自然就見不到龍卷風了，以為龍潛入水中，這其實是人們的誤解。
我們發現甲骨文對龍字的解釋與龍卷風是多麽吻合呀。壹點兒都沒有誇張，壹點兒都沒有神話，只是把龍卷風這種自然現象誤以為是壹種恐怖的神秘力量，是古人心中最高神靈。
確切地說，上古時代的人，早就發現了龍卷風這種自然現象，並記錄了龍卷風，由於生產力水平低下，人們認識自然的能力有限，還不能準確地描述龍卷風這種自然現象，誤以為龍卷風是壹種上天派來調節降雨的神物；它發出隆隆的聲音；它的身軀像蛇；它上連天、下連地，在空中飛舞；它的出現帶來電閃雷鳴、狂風暴雨；它的威力巨大，能將房屋摧毀，能將大樹連根拔起，能將人畜卷入空中，龍卷風帶來的災難令人非常恐懼；龍卷風過後，空中出現彩虹、呈現祥和景象，龍卷風帶來的降雨解除了華夏地區的幹旱現象，內陸幹旱地區的先民也期盼龍能多多帶來降雨，期盼風調雨順。
有人會反駁說，龍卷風能駕車、被人騎麽？《山海經》記載皇帝派應龍打敗蚩尤，大禹治水，乘龍巡遊四方，黃帝乘龍升天……
漢朝學者王充說：世稱黃帝騎龍升天，此言蓋虛。世俗稱頌黃帝能騎龍升天，這話大概是假的。
《山海經》是壹部上古時代的神話小說，前面提到的都是神話小說裏的故事，這部小說大量篇幅記載的是華夏大地物產資源豐富，小說中對龍的特征也多處作了描寫，龍能飛上天、能降雨、能幽、能明、發出隆隆的聲音、做假龍求雨等是對龍卷風客觀真實的描述，沒有誇張；而皇帝派應龍打敗蚩尤、大禹駕龍巡遊治水、皇帝乘龍升天則是虛構的神話故事。傳說蚩尤鐵臂銅頭是很厲害的，也許蚩尤進犯皇帝的領地時遇到了龍卷風而大敗，便產生了皇帝利用龍戰勝蚩尤的傳說。古人通過《山海經》這部神話小說表明了華夏民族對龍的敬畏，更主要反映了華夏人民利用龍、駕馭龍、掌控龍為人類服務的美好願望。
6、關於龍是水中生物的繆傳。傳說龍能餵養，龍肉能吃，龍能騎，龍是水中生物，見《左傳.昭公二十九年》。秋季，龍出現在絳地郊外，魏獻子問蔡墨說：“我聽說，蟲類沒有比龍再聰明的了，因為它不能被人活捉。認為它聰明，是這樣嗎？”蔡墨說：“實在是人不聰明，不是龍聰明，古代養龍，所以國內有豢龍氏、禦龍氏。”獻子說：“這兩家，我也聽說過，但不知道他們的來歷，這是說的什麽呢？”蔡墨回答說：“過去有飂國的國君叔安，有壹個後代叫董父，實在很喜歡龍，能夠了解龍的嗜好要求來餵養它們，龍去他那裏的很多，於是就馴服飼養龍，用來伺候帝舜。帝舜賜他姓叫董，氏叫豢龍，封他在鬷川，鬷夷氏就是他的後代。所以帝舜氏世世代代有養龍的。到了夏代國君孔甲，順服天帝，天帝賜給他駕車的龍，黃河、漢水的各兩條，各有壹雌壹雄。孔甲不能飼養，而又沒有找到豢龍氏。有陶唐氏已經衰落，後來又有劉累，向豢龍氏學習馴龍，以此事奉孔甲，能夠飼養這幾條龍。孔甲嘉獎他，賜氏叫禦龍，用他代替豕韋的後代。其中壹條雌的死了，劉累偷偷地剁成肉醬給孔甲吃，孔甲吃了，後來又讓劉累再找來吃。劉累害怕而遷移到魯縣，範氏就是他的後代。”獻子說：“現在為什麽沒有了？”蔡墨回答說：“事物都有管理它的官吏，官吏修治他的管理方法，早晚都考慮這些事。壹旦失職，就要丟掉性命。丟了官就不能吃公家的俸祿。官員世代從事這方面的工作，生物才會來到。如果消滅丟棄它們，生物就自己潛伏，抑郁不能成長。因此有職掌五行的官員，這叫做五官，壹代壹代繼承姓氏，封爵是上公，祭祀是貴神。在土地神、五谷神和五行之神的祭祀中，對他們尊敬崇奉。木官之長叫做句芒，火官之長叫祝融，金官之長叫蓐收，水官之長叫玄冥，土官之長叫後土。龍，是屬於水生的生物，水官廢棄了，所以龍不能被人活捉。
從魏獻子與蔡墨的對話中我們分析，龍出現在絳地郊外，魏獻子與蔡墨並沒有見到過龍，他們是聽說龍出現在絳地郊外這件事以後才開始議論龍的。因為“龍”不能被人活捉，這的確是壹句實話。因為龍的實質是風，誰能捉得住龍卷風啊！
對話引出蔡墨壹段關於龍的論述，“聽說古代人帝舜氏世世代代有養龍的，有豢龍氏、禦龍氏。”說明魏獻子與蔡墨以及左傳的作者都沒有見過龍，只是聽說古代有龍。“到了夏代國君孔甲，順服天帝，天帝賜給他駕車的龍，”表明帝舜的龍是用來駕車的。能駕車的龍不可能是蛇或者鱷魚，更不會是娃娃魚。只能是馬，古時八尺以上的馬為龍，所以這種給舜帝駕車的龍應該是八尺以上的馬。也稱龍馬。如果龍是駕車的馬，馬死了，肉當然可以吃。左傳的作者把駕車的龍馬說成是屬於水生的生物，就沒有道理了。從古至今，誰見過水裏的生物能駕車？有哪個文獻記載了水裏的動物能駕車？有哪壹件出土文物證實了水中的生物能駕車的？在現實的自然界裏根本就沒有能駕車的水中生物。因此，大禹治水乘龍巡遊各地，駕馭的龍車，同樣是馬車。
“管理水的官員被廢棄了，龍就從此不能被活捉，”這話就更沒有道理了。龍能不能被活捉與管理水的官員有什麽相幹呀？但卻說明了壹個事實，就是：人們從來沒有捉住過真的龍。為什麽捉不住真的龍呢？人能捉住龍卷風嗎？不能！如果龍真的是水中的生物，那麽，不論龍有多麽聰明、多麽狡猾，都逃脫不了人類的捕捉。晉國的國君魏獻子以及後來的人從來都沒有見過活著的真龍，這才是真話。
《左傳.昭公二十九年》關於龍的議論只能是傳說、傳聞。左丘明都認為豢龍、禦龍、吃龍肉是聽說、是傳說，我們怎麽能把聽說和傳說做為考證的依據呢？我的結論是：不能因為龍能帶來降雨，龍能吸水，就說龍是水中生物。以《左傳.昭公二十九年》的觀點論證龍是水中的動物是站不住的。
7、關於龍的起源結論。古人的錯誤在於把龍卷風這種令人恐懼的自然現象當做神靈，誤認為是龍卷風是上天掌管雲雨的神秘動物。後人的錯誤在於思路狹窄，老是圍繞動物來研究探討龍的起源，因此壹誤再誤。我們為什麽偏要往動物身上聯系呢？到目前為止，關於龍的史料記載非常豐富，但是在古籍中卻找不到龍卷風的史料，只是到了明清時期才有龍卷風的記載。到底是史料不豐富，還是我們的思路出現了問題？回答是：我們的思路出現了問題。傳說龍能餵養，龍肉能吃，龍能騎，後人就根據這個傳說以訛傳訛，誤認為龍是水中的動物，就推斷龍起源於鱷魚、娃娃魚、河馬等動物，使龍文化研究走入誤區。經過轉換思路，再重新進行周密的分析研究，我們就會發現龍與龍卷風的特征非常接近，龍的所有神秘特征都源於龍卷風，因此，我們得出的結論是：龍起源於龍卷風。
龍卷風是壹種災害氣象，但又能帶來降雨，解除北方的幹旱。因此，居住在東北、華北、西北的華夏民族的祖先恐懼龍又期盼龍。每當幹旱的時節，人們祈求龍早點來臨，帶來降雨，逐漸形成了祭祀文化……（詳見《解密查海石龍》）
二、 什麽是圖騰
圖騰是壹個部落民族的標識，圖騰是部落民族的旗幟，圖騰象征民族的壹種精神。還有說圖騰代表部落的血緣關系，圖騰是部落的保護神。這種說法是不正確的，缺乏科學依據，沒有說服力。比如，龍是中華民族的圖騰，龍與中華民族有血緣關系嗎？老虎，熊，狼，老鷹，曾經是壹些民族的圖騰，這些民族與這些動物有血緣關系嗎？顯然沒有血緣關系，也不是這些民族的保護神。
圖騰它是壹個民族或部落的標識，是與其他民族或部落區別的標識。上古時代氏族社會部落之間經常發生戰爭，掠奪土地.掠奪牲畜，掠奪人口，為了生存，為了擴大本民族的勢力範圍，炎帝和皇帝是兄弟，分別在兩個部落，為了各自的利益也發生戰爭。有戰爭就需要發動民眾，組織民眾，原始社會沒有我們現在的服裝標識，例如開運動會各國運動員都有自己的服裝，古人知道要有壹個標識。
用什麽做標識呢？用本部落最崇尚的動物圖案做標識。不同的民族所居住的區域不同，遇到的動物不同，各民族崇尚的動物也就不同，因此，標識也不同。有用熊，老虎，狼，老鷹做標識的（這裏不再展開敘述）。由於古人把龍卷風誤當作神秘動物“龍”，認為“龍”比任何壹種動物都兇猛、更有力量，企圖借助龍的威力戰勝對手，壯大本部落的勢力，因此，北方的許多部落都把龍卷風“龍”作為部落的標識。由於龍卷風作為原始形態的龍，僅僅是像蟒蛇壹樣的身軀，因此我們看到原始龍的標識就是壹條蛇身，這是壹條立著的大蛇，壹條能飛的蛇。我們知道原始時代伏羲女媧文字記載是人首龍身，為什麽看見的圖案卻是人首蛇身？現在我們終於明白了，原來人首蛇身就是人首龍身。龍卷風做為龍的身軀，它的圖像就像是壹條大蛇。伏羲之所以姓風，是因為伏羲認定龍（龍卷風）的實質是風，作為龍卷風的龍威力最大，伏羲要達到他的統治目的，他要把威力最大的姓氏留給自己，讓別人以動物、植物為姓；伏羲號曰龍師，是彰顯他的軍隊像龍壹樣威力無比，所向無敵；伏羲以龍記官，是要他的官員像龍壹樣迅猛，提高效率；伏羲之所以是人首蛇身，那是我們的誤解，其實是人首龍身。伏羲把自己的頭像畫在龍的首級部位，是用此圖案做部落的標識，達到他統帥全軍、戰勝對手實現統治者的目的，我們後人稱之為龍頭老大，也許是由此而來。因此，伏羲的人首龍身標識是統治者的象征。
圖騰是旗幟，標識的表現形式是旗幟，把標識圖案繪制到獸皮上，平時懸掛在部落廣場中央，讓標識圖案騰空飄揚，戰爭發生時，標識圖被騎士插在馬背上，馬在奔騰跑動，標識圖隨著馬的奔騰在馬背上飛騰舞動，十幾面幾十面甚至上百面標識圖奔騰飛舞，我們可以想象那是多麽的威武壯觀的場面啊。標識圖就是旗幟，是軍旗、戰旗，起到指揮、統帥、號令、壯軍威的作用。就像現代戰爭交戰雙方都有自己的旗幟，其實古代人早就懂得旗幟的作用，只不過年代久遠，這些旗幟無法保存下來，我們無法親眼目睹這些旗幟，甚至連文字記錄都難以找到。我們現在能看到的僅僅是墓葬、石刻及3000年以來的文字記載。例如：先秦古籍中所載的龍紋器物最多的是龍旗，僅《詩經》中就有“龍旗十乘，大是承”（《商頌;玄鳥》）、“龍旗陰陽，和鈴中央”（《周頌;載見》）、“龍旗承祀，六轡耳耳”（《魯頌;宮》）等詩句。這些龍旗均用於享祀儀禮，不僅商王武丁、諸侯王魯僖公祭祀用龍旗，諸侯來朝助祭周武王時也用龍旗。伏羲、女媧時代的圖騰標識就是人首龍身。
因此，圖騰是標識、是旗幟，並不是什麽祖先、親屬血緣關系等。那種認為圖騰動物與民族有血緣關系、是某個民族的祖先的論點是荒謬的。
三、為什麽中華始祖要用龍做圖騰？做旗幟？龍圖騰體現的是壹種精神。古人認為龍的威力最大，龍上連天下連地，龍能掃除前進路上的壹切障礙，能將人畜卷入空中，能將巨樹連根拔起，能將房屋摧毀，龍的速度迅猛異常，龍是壹種恐怖的力量，任何動物和人類在龍面前都顯得那麽渺小；龍騰虎躍：是壹種多麽恐怖場面，龍若飛騰起來將會電閃雷鳴狂風暴雨將它面前的壹切摧毀，虎躍像餓虎撲食壹樣兇猛恐怖；龍吟虎嘯：壹種多麽恐怖的聲音，聽到龍的呻吟就像聽到老虎的呼嘯壹樣；生龍活虎：活生生的龍和老虎在妳面前，妳不害怕嗎？有了龍的精神、龍的力量就會無堅不催，攻無不克，戰無不勝。華夏民族的祖先就是靠龍的精神，戰勝了壹個個對手，不斷拓疆擴土，將壹個個部落吞並融合，龍的精神決不僅有包容和諧，更是壹種不知疲倦的生生不息的鬥爭精神，豺、狼、虎、豹、熊、鷹等壹切猛獸都在龍的面前發抖，龍是最兇猛的神物。龍不僅兇猛、力大無比，而且龍還能帶來降雨，解除北方地區的幹旱。每當大旱之年，百姓為了盼望早日降雨，期盼風調雨順，將最好的食物做供品擺放在祭壇上，祈求“龍”王降雨。那種萬民下跪、誠恐誠惶祈求龍王現身的場面現代人是無法想象的。
因此，華夏祖先選擇了龍做圖騰，伏羲把自己的頭像放在龍卷風“龍”的首級部位，用人首龍身做圖騰標識，龍頭老大象征統治者的權力。
歷代統治者也正是看中了這壹點，才稱自己是真龍天子。
由於原始龍的形象非常簡單，龍卷風僅有壹條像蛇壹樣的身軀，統治者認為不太美觀，就讓畫家畫龍。經過若幹朝代不斷創新、加工、美化、塑造，畫蛇添足、畫龍點睛，龍的形象逐漸完美，才有了我們今天看見的龍。因此，龍圖騰還具有創新發展的精神。
“龍”具有著無限強大的生命力，變幻莫測、氣象萬幹。上可騰雲駕霧，下可循地入海，它無堅不摧，不可戰勝。它不正是我們中華民族無可估量的創造力的象征麽？
經過8000年的歷程，華夏子孫做為龍的傳人，對龍文化的不斷豐富，不斷傳承發展，對龍的認識也不斷深化。龍圖騰作為華夏民族的標識、旗幟也許過時，但“龍”的這種精神值得我們繼續發揚，我們要掃除在中華民族崛起道路上的壹切障礙，讓龍的精神永遠傳承。