真名叫展，春秋時期中國陸人。“柳下惠”是他的美食城，“惠”是他的謚號，所以後來人們稱他為“柳下惠”。據說，他也被稱為“季”，所以它有時被稱為“劉”。他在魯國當過醫生，後來退休當了“隱士”。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典範，他的“靜坐”故事在中國廣為傳頌。《孟子》中說“柳下惠也是與聖人和諧者”，所以他也被稱為“與聖人和諧”。也是中國劉姓的祖先。
事跡和評價
雖然柳下惠被孟子稱為聖人，但史書中對他的生平記載卻很少。這些記載散見於《左傳》、《國語》、《論語》、《孟子》等先秦古籍中，有些記載有明確的時間，有些則更接近於對他的壹種評價。
在主要記錄孔子言行的《論語》中，柳下惠被認為是壹個品德高尚的人。孔子在《論語》中說:“臧文忠及其篡位者？認識柳下惠的聖賢，卻不與他們站在壹起。”抱怨柳下惠沒有得到任命。後來，柳下惠成為壹名“法官”(掌管監獄的官員)，但他上任後三次被解職。人們勸他離開，他卻說:“何不直來直去，為人服務？”妳在為別人做事的時候為什麽要去妳父母的國家？“他認為妳以誠待人，就會處處被排擠，但妳以歪門邪道待人，在哪裏都可以，沒必要離開祖國。
關於柳下惠的正直的人，史書中有幾處明確的記載。《國語·魯語論》中記載，二十六年夏(前631)，齊國出兵討伐魯國，臧文忠問如何選言使齊國退兵。柳下惠說，聽說大國給小國樹立好榜樣，小國為大國服務好，就能防止災難；現在魯作為小國傲慢，惹怒了大國，無異於自找麻煩。不管妳怎麽措辭，都沒用。說這話，等於對臧在魯的統治行為進行了直言不諱的批評。
《國語》還記載了柳下惠批評臧文忠祭祀海鳥的故事。壹只名叫“仙居”的海鳥在魯國首都東門外逗留了好幾天。臧文忠讓京城的人祭祀。然而，柳下惠說，臧的國家統治簡直是無序的。祭祀是國家的重要制度，制度是治國成功的基礎。因此，我們應該仔細制定關於祭祀的法規，這些制度應該以聖王祭祀為原則。聖王只祭祀對人民和國家有貢獻的人和事，所以朱、後土、黃帝、顓頊、、堯、舜、鯀、禹...直到周文王和周武王，他們可以被後人犧牲；此外，土地、五谷、山神、聖賢、賢者，天上的日月星辰，地上的五行，九州的名山、河流、沼澤等也要祭祀。但海鳥“活”在魯，不知道為什麽飛，也不壹定對人民有什麽功德。決定犧牲他們真的不是壹個仁慈和明智的舉動。柳下惠猜測海鳥是來躲避災難的，但事實證明他的猜測是對的。這件事既顯示了柳下惠為官的操守，也顯示了他對聖王禮制的熟悉，這也是他受到儒家重視的原因。
柳下惠選擇了“直路為民”，最後不得不去仕隱，成為壹名“隱士”。《論語》記載孔子對柳下惠的評價是:“失誌者辱，言之有理，行之有節。”意思是說，和伯夷、舒淇相比，柳下惠寧願餓死也不吃蘇洲。雖然他羞辱了自己的身份，但他可以表現得合乎道德和理性。在《左傳》中，孔子也將臧文忠讓下臺的行為譴責為臧執政的“三不仁”之壹。
孟子非常崇拜柳下惠。在《孟子》壹書中，把柳下惠、伯夷、伊尹、孔子稱為四大聖人，認為他不以為恥是因為君主不智，他不辭職是因為地位卑微。身居高位不忘推薦人才的人，在人民中被遺忘也沒有怨恨；窮的時候不用擔心，和農村人相處會覺得很幸福。他認為他可以和任何人相處而不會受到不利影響。所以聽說了柳下惠待人接物的寬容之後，原來心胸狹隘的人就會變得寬容大度，原來刻薄的人就會變得老實善良。孟子認為，像柳下惠這樣的聖人可以成為“永生之師”。
“別坐著不動。”
“張開雙臂坐著”的故事在中國廣為人知，所以柳下惠被認為是遵守傳統道德的典範。如今，人們仍然用“柳下惠”或“坐著不動”來形容男性在性別問題上的得體舉止。
“坐懷不亂”這句話出自《詩經·瀟雅·項伯》中的《毛衡傳》。毛亨在註釋《項伯》時，講了壹個故事:魯有壹個人獨居壹室，他的鄰居是壹個獨居壹室的寡婦。壹天晚上，當暴風雨肆虐，寡婦的房子被摧毀時，女人來到男人面前，請求庇護。男人不讓女人進來。女人從窗口對他說:“妳為什麽不讓我進去？”男人說:“聽說男女要到60歲才能同居。”現在我還年輕，妳也是，不能讓妳進去。”女人說，“妳為什麽不用妳的身體去溫暖壹個在寒冷中來不及鉆進去的女人，就像柳下惠壹樣，別人不會覺得他有不雅的行為。”那人說，“柳下惠能開門，但我不能。因此，我想用我的“不開門”來學習柳下惠的“開門”。“這個故事說明，最遲在西漢初年，就有壹個關於柳下惠坐地不動的傳說，只是有些模糊不清。
元代胡秉文的《純求》進壹步豐富了“靜坐”的細節:魯人，鳥，住在城門外，作長途旅行。當時天氣冷，突然來了個女的住下。柳下惠怕她會凍死，就讓她坐在自己懷裏，給她蓋上衣服，直到第二天黎明才舉行儀式。後人流傳的柳下惠坐地不動的故事，大致與此版本相同。