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柳下惠的典故從何而來?

早期應該出自《論語》“臧文忠及其篡位者?認識柳下惠的聖賢,卻不與他們站在壹起。”

真名叫展,春秋時期中國陸人。“柳下惠”是他的美食城,“惠”是他的謚號,所以後來人們稱他為“柳下惠”。據說,他也被稱為“季”,所以它有時被稱為“劉”。他在魯國當過醫生,後來退休當了“隱士”。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典範,他的“靜坐”故事在中國廣為傳頌。《孟子》中說“柳下惠也是與聖人和諧者”,所以他也被稱為“與聖人和諧”。也是中國劉姓的祖先。

事跡和評價

雖然柳下惠被孟子稱為聖人,但史書中對他的生平記載卻很少。這些記載散見於《左傳》、《國語》、《論語》、《孟子》等先秦古籍中,有些記載有明確的時間,有些則更接近於對他的壹種評價。

在主要記錄孔子言行的《論語》中,柳下惠被認為是壹個品德高尚的人。孔子在《論語》中說:“臧文忠及其篡位者?認識柳下惠的聖賢,卻不與他們站在壹起。”抱怨柳下惠沒有得到任命。後來,柳下惠成為壹名“法官”(掌管監獄的官員),但他上任後三次被解職。人們勸他離開,他卻說:“何不直來直去,為人服務?”妳在為別人做事的時候為什麽要去妳父母的國家?“他認為妳以誠待人,就會處處被排擠,但妳以歪門邪道待人,在哪裏都可以,沒必要離開祖國。

關於柳下惠的正直的人,史書中有幾處明確的記載。《國語·魯語論》中記載,二十六年夏(前631),齊國出兵討伐魯國,臧文忠問如何選言使齊國退兵。柳下惠說,聽說大國給小國樹立好榜樣,小國為大國服務好,就能防止災難;現在魯作為小國傲慢,惹怒了大國,無異於自找麻煩。不管妳怎麽措辭,都沒用。說這話,等於對臧在魯的統治行為進行了直言不諱的批評。

《國語》還記載了柳下惠批評臧文忠祭祀海鳥的故事。壹只名叫“仙居”的海鳥在魯國首都東門外逗留了好幾天。臧文忠讓京城的人祭祀。然而,柳下惠說,臧的國家統治簡直是無序的。祭祀是國家的重要制度,制度是治國成功的基礎。因此,我們應該仔細制定關於祭祀的法規,這些制度應該以聖王祭祀為原則。聖王只祭祀對人民和國家有貢獻的人和事,所以朱、後土、黃帝、顓頊、、堯、舜、鯀、禹...直到周文王和周武王,他們可以被後人犧牲;此外,土地、五谷、山神、聖賢、賢者,天上的日月星辰,地上的五行,九州的名山、河流、沼澤等也要祭祀。但海鳥“活”在魯,不知道為什麽飛,也不壹定對人民有什麽功德。決定犧牲他們真的不是壹個仁慈和明智的舉動。柳下惠猜測海鳥是來躲避災難的,但事實證明他的猜測是對的。這件事既顯示了柳下惠為官的操守,也顯示了他對聖王禮制的熟悉,這也是他受到儒家重視的原因。

柳下惠選擇了“直路為民”,最後不得不去仕隱,成為壹名“隱士”。《論語》記載孔子對柳下惠的評價是:“失誌者辱,言之有理,行之有節。”意思是說,和伯夷、舒淇相比,柳下惠寧願餓死也不吃蘇洲。雖然他羞辱了自己的身份,但他可以表現得合乎道德和理性。在《左傳》中,孔子也將臧文忠讓下臺的行為譴責為臧執政的“三不仁”之壹。

孟子非常崇拜柳下惠。在《孟子》壹書中,把柳下惠、伯夷、伊尹、孔子稱為四大聖人,認為他不以為恥是因為君主不智,他不辭職是因為地位卑微。身居高位不忘推薦人才的人,在人民中被遺忘也沒有怨恨;窮的時候不用擔心,和農村人相處會覺得很幸福。他認為他可以和任何人相處而不會受到不利影響。所以聽說了柳下惠待人接物的寬容之後,原來心胸狹隘的人就會變得寬容大度,原來刻薄的人就會變得老實善良。孟子認為,像柳下惠這樣的聖人可以成為“永生之師”。

“別坐著不動。”

“張開雙臂坐著”的故事在中國廣為人知,所以柳下惠被認為是遵守傳統道德的典範。如今,人們仍然用“柳下惠”或“坐著不動”來形容男性在性別問題上的得體舉止。

“坐懷不亂”這句話出自《詩經·瀟雅·項伯》中的《毛衡傳》。毛亨在註釋《項伯》時,講了壹個故事:魯有壹個人獨居壹室,他的鄰居是壹個獨居壹室的寡婦。壹天晚上,當暴風雨肆虐,寡婦的房子被摧毀時,女人來到男人面前,請求庇護。男人不讓女人進來。女人從窗口對他說:“妳為什麽不讓我進去?”男人說:“聽說男女要到60歲才能同居。”現在我還年輕,妳也是,不能讓妳進去。”女人說,“妳為什麽不用妳的身體去溫暖壹個在寒冷中來不及鉆進去的女人,就像柳下惠壹樣,別人不會覺得他有不雅的行為。”那人說,“柳下惠能開門,但我不能。因此,我想用我的“不開門”來學習柳下惠的“開門”。“這個故事說明,最遲在西漢初年,就有壹個關於柳下惠坐地不動的傳說,只是有些模糊不清。

元代胡秉文的《純求》進壹步豐富了“靜坐”的細節:魯人,鳥,住在城門外,作長途旅行。當時天氣冷,突然來了個女的住下。柳下惠怕她會凍死,就讓她坐在自己懷裏,給她蓋上衣服,直到第二天黎明才舉行儀式。後人流傳的柳下惠坐地不動的故事,大致與此版本相同。