《山海經》。
先秦時期的古籍，作者不詳，是壹部載有怪奇悠謬之說、薈萃珍奇博物的神話地理誌。在古代的四部分類法中，或視為山川地誌（史部地理類），或視為博物之書（子部小說類）。
隨著西方現代知識體系的傳入，對《山海經》的認識也突破了過往的框架。文學家魯迅視之為古代的“巫書”，因其中記載上古巫師祭神厭鬼的方術儀典；神話學學者將其當作遠古的神話，寄托了華夏先民奇幻瑰麗的想像。
壹般認為該書涉及了古代神話、地理、動物、植物、礦物、巫術、宗教、歷史、醫藥、民俗及民族各個方面的內容。
系統而全面地記載了中國先秦時期的地理概況，為後世獲得數千年前的生態環境和人文活動信息，包括古代湖泊、沼澤濕地、沙漠 、山川及其變化信息， 礦物分布信息， 植物分布信息（記錄著氣候變遷）， 動物分布信息，民族部落的分布、交往、遷徙信息。
《山海經》所述的地理範圍廣闊，南至廣東南海和越南南部，西至柴達木盆地和帕米爾高原，北至貝加爾湖和白令海，東至朝鮮海，東南至臺灣島。
其中列舉中國大地有莽浮之林（今湖北）、鄧林（今河南）等，此種原始森林在現代幾無遺存；在《山海經》裏，對西海（即柴達木盆地）是壹片無際的沼澤，黝澤（即羅布泊）水光接天等描述。對現中國的環境保護、生態平衡研究，《山海經》是不可缺少的參考文獻。
學術研究
1、神話學
文學神話派認為此書是神話的匯集，如文學家魯迅認為：“中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見於古籍，而《山海經》中特多。
今所傳本十八卷，記海內外山川神祇異物及祭祀所宜，以為禹益作者固非，而謂因《楚辭》而造者亦未是；所載祠神之物多用糈（精米），與巫術合，蓋古之巫書也，然秦漢人亦有增益。”
茅盾、袁珂等人都從這觀點看待《山海經》。
2、歷史學
從歷史學角度研究《山海經》的學者主張《山海經》是壹部“側重反映上古歷史的珍貴古籍，雖有許多神話傳說，但應與史實區分開來”，通過此書可以看出人類社會從原始朝向文明邁進的整體發展過程。
將神話中的歷史資料篩選出來的，以王國維用《山海經》印證甲骨文殷先王亥為最突出的例子。