嶽麓山是南嶽衡山72峰之壹！在國家5A級旅遊景區嶽麓山-橘子洲旅遊景區內，是國家級重點風景名勝區，也是中國四大賞楓勝地之壹。嶽麓山位於古城長沙湘江西岸，為城市山嶽型風景名勝區。已開放的景區有麓山景區、橘子洲景區，其中麓山景區系核心景區，景區內有嶽麓書院、愛晚亭、麓山寺、雲麓宮、新民學會舊址景點等。
嶽麓寺的景色也十分秀麗嶽麓山是南嶽衡山延伸到長沙的山腳，為南嶽2峰之壹！海拔295米，與湘江相依。這裏古木參天，幽澗婉蜒，山巒秀美，風景宜人。夏日楓林蔥郁，濃蔭覆地，深秋層林盡染，紅葉似火。杜牧的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花”就是描寫這裏的景色。嶽麓寺坐落於嶽麓山腰，左臨清風峽，右飲白鶴泉，前瞰赫曦丹楓、長島湘流，後倚禹碑風雲、深壑林海。唐代大詩人劉禹錫曾有“高殿呀然壓蒼穹 ，俯瞰長沙疑欲吞”之驚嘆。
愛晚亭位於湖南省嶽麓山下清風峽中，始建於1792年，名字來源於杜牧的七言絕句《山行》。與琵琶亭、蘭亭、醉翁亭並稱中國四大名亭，是革命活動勝地，為省級文物保護單位。亭形為重檐八柱，琉璃碧瓦，亭角飛翹，自遠處觀之似淩空欲飛狀。內為丹漆園柱，外檐四石柱為花崗巖，亭中彩繪藻井，東西兩面亭欞懸以紅底鎏金“愛晚亭”，是由當時的湖南大學校長李達專函請毛澤東所書手跡而制。
麓山寺始建於西晉泰始四年（268），由敦煌菩薩笠法護的弟子笠法崇創建，初名慧光寺，距今已有1700多年的歷史，距佛教傳入中國僅200年左右，因此它不僅是湖南第壹所佛教寺廟，也是我國早期佛寺之壹。繼開山祖師竺法崇之後，晉代住錫麓山寺的高僧還有法導和法湣和尚。南北朝的時期，麓山寺得到歷朝統治者的護持，不少官宦留書藏石，別構正殿，“建涅盤像於寺中”，“獻貝葉經於層閣”，使這座寺廟建築更加完備。隋文帝仁壽二年（602年），文帝在麓山寺賜建舍利塔壹座，供奉印度僧人帶來的舍利。隋文帝開皇九年（589），天臺宗創始人智顗遊化荊、湘二州，住麓山寺開講《妙法蓮華經》，弘揚天臺宗“壹念三千”和“三諦圓融”教義及“圓頓止觀”禪法，使該寺聲望大增。唐代的麓山寺殿堂雄偉，規模宏大，杜甫稱它是“寺門高開洞庭野，殿腳插入赤砂湖”。唐武宗會昌五年（845年）滅佛時，麓山寺殿堂全部被毀，僧侶離散。宣宗大中初年開始逐步恢復，景岑禪師在舊址上重建慧光寺，改名麓山寺。現寺內“虎岑堂”就是為紀念他重修麓山寺而建。元、明時，麓山寺兩廢兩興，明神宗萬歷年問（1573－1620）妙光和尚在清風峽寺舊址處重建大雄寶殿、觀音閣、萬法堂、藏經樓等建築，賜名“萬壽寺”。
麓山寺寺院的建築範圍在清風峽以上，清風峽以下殿堂未能修復。明末，禪寺又毀於兵火。清康熙年間，在智檀、文惺等法師主持下，在智檀、文惺等法師主持下，對麓山寺進行了幾次大規模的修建，前殿、大雄寶殿、法堂、方丈室都煥然壹新。彌篙、天放、笠雲等詩僧輩出，稱為中興時期。抗戰時期，麓寺的彌勒殿、大雄寶殿、禪堂和齋堂等大部分建築被日本飛機炸毀，僅存山門及觀音閣。1953年9月，長沙市人民政府把麓山寺交給佛教團體管理使用，寺內有僧人7名。“文化大革命”中麓山寺寺院被毀，僧人趕出，改成公園。1983年，麓山寺被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。嶽麓公園將麓山寺移交給長沙市佛教協會管理。1985年1月，僧人進駐寺內，恢復了中斷許久的佛事活動，重修了大雄寶殿、彌勒殿、講堂、神堂，使這座佛教古剎補具規模。1994年8月聖輝大和尚任駐寺方丈，1999年經國家宗教局批準該寺創辦湖南第壹所佛教院校。
現在的麓山寺總面積是8428平方米。由山門、彌勒殿、大雄寶殿、觀音閣、齋堂等主要建築組成。唐時頭山門在湘江濱，頭山門在湘江之濱，杜甫有詩：“寺門高開洞庭野，殿腳插入赤砂湖。”二山門即今天的麓寺山門。山門作牌樓式，額書“古麓山寺”，旁有壹副對聯：“漢魏最初名勝，湖湘第壹道場”，說明了它的歷史地位。入麓山寺大門後可見放生池，前進為彌勒殿，佛臺上供彌勒佛像。彌勒殿左有鐘樓，右為鼓樓。中進為大雄寶殿，即正殿，面闊七間，進深六間，重檐歇頂，殿內佛臺供奉釋迦牟尼佛三身佛像。殿左是五觀堂和客堂，殿右是講經堂。後進為觀音閣，又叫藏經閣，閣前坪有兩株羅漢松，稱“六朝松”。兩樹對立，虬枝交錯，宛若關隘，稱“松關”。閣右下方有壹井，名龍泉。沿清風峽回廊婉蜒而上，經舍利塔、觀音閣、藏經閣、講經堂、法華泉，可直至山頂之法華臺。
麓山寺是中國佛教史上著名的道場之壹！歷代高僧輩出，有曇捷、權武、智謙、摩訶衍那、首楞嚴、惠鏡、惠齊、興哲、景岑、山暉、智海、憨山德清大師等。智顗、憨山等著名宗教領袖也到麓山寺開講弘揚佛法。隋開皇九年（公元589年），天臺宗創始人智顗遊化荊、湘二州，住麓山寺開講《妙法蓮華經》，弘揚天臺宗“壹念三千”和“三諦圓融”教義及“圓頓止觀”禪法在此傳經說法，宣講《法華玄文》等天臺名著，壹時聽眾雲集，對三湘佛教影響深遠。後人將他講經處命名為講經堂。今講經堂已毀，原址在今蔡鍔墓處。唐代高僧摩訶衍那，唐德宗時曾入藏講經，力倡禪宗，壹時西藏僧人風靡相從，貴族婦女30余人從其出家。後赤松德贊派人從印度請來寂護的弟子蓮花生，傳印度佛教，於是發生了長達三年之久的兩派辯論，史稱“頓漸之爭”或“拉薩法諍”。據西藏史書記載，摩訶衍那辯論失敗後，返回內地即在嶽麓寺修持。摩訶衍那與蓮花生的這場辯論，至今還是國際佛教學者研究的課題。宋代麓山寺詩僧輩出，有山惲、文襲、從悅、清素、慕哲、悟新、惠洪、智才、智海等，稱為中興時期。明末高僧憨山大師德清(1546－1623)曾住寺講經。當時文壇領袖李東陽、張洵、張邦政、蔣希禹、陶汝鼎、馮壹第、胡爾愷等皆與之過從，留下了佳句。
麓山寺佛學歷史悠久，也富有深厚的佛教遺存和文化積澱。保存下來的珍貴文物是麓山寺碑，為唐開元十八年（730）刻於古麓山寺，明代砌亭覆蓋，清鹹豐年間移嵌於嶽麓書院樓壁間，“文革”期間被毀，殘碑現保存在湖南大學。碑高2.72米，寬1.33米，是唐代大書法家李邕撰文並書，碑額篆書“麓山寺碑’四個大字，碑文為行楷書，內容敘述自晉太始年間建麓山寺至唐開元立碑時，寺的興廢修葺和歷屆禪師宣揚佛法的經過，還描寫了嶽麓風光，全文***1413宇，因其文采、書法、雕刻都極美，又李邕曾任北海太守，故稱《北海三絕碑》。碑後有宋代四大書法家之壹米芾書寫的“襄陽米芾同廣惠道人來，元豐庚申元日”16字。麓山寺碑，集漢魏碑刻之長，對後來的書法藝術有很大的影響，為歷代書法家所推崇。李邕（678－747），字泰和，揚州江都人，工書善文，名滿天下，善以行、楷書碑，自成壹格。此碑對後人影響較大，宋代蘇軾，米芾稍襲基法，元代書法家越孟“每作大字，壹意擬之”。明董其昌譽其“右軍如龍，北海如象”。
嶽麓寺所珍藏的佛經和古籍極為豐富，石刻的閻立本、吳道子、牧溪、仇英等作的觀音寶像，貫休的十六應真，湘繡懷素草書《自敘貼》等均為珍品。
嶽麓寺也是中國歷代詩文淵藪：唐時，麓山寺盛極壹時，寺院規模宏大，氣勢磅礴，殿堂華麗，聲名蔚成大觀。文人雅士競相攜遊，或賦詩，或作文，給我們留下了千古傳誦的佳作：杜甫有“寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖”之吟詠。韓愈、李邕、劉禹錫、沈傳師、唐扶、韋蟾、劉長卿、宋之間、曹松、羅隱、喻鬼、戎縣等都寫詩吟文，贊美麓山寺。宋代嶽麓寺大殿改為“嶽麓書院”，成為當時全國四大書院之壹。寺內智檀、文惺、彌篙、天放、笠雲等詩僧輩出，稱為中興時期。他們能詩擅文，工於書畫，並著述行世。智檀法師有《嶽麓衡書》、《剪曼篇》、《滇遊集》、《望雲草》行世，文惺法師著有《妙法蓮華經箋》、《南嶽遊仙記》、《嶽麓雜詠》、《曉雲詩集》。彌篙著有《三會語錄》、《南嶽山居詩》、《嶽麓山居詩》等。天放著有《十笏齋詩集》，並編纂《麓山寺誌》3卷，使我們對麓山寺歷史能有較多的了解。明末高僧憨山大師德清)曾住寺講經。壹代文宗李東陽、張洵、張邦政、蔣希禹、陶汝鼎、馮壹第、胡爾愷等也都留下了佳句名篇。
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