堂口是什麽意思 什麽是立堂口 堂口是什麽 立堂口是立香爐嗎
立堂口，是指出馬仙、出道仙正式開始運營的壹種形式。
堂口：壹個真正的大堂兵馬，上下堂仙都是要有的，只不過，要看是己哪個為主的罷了，在古代基本上都是鬧堂仙（跳大神的又稱武堂、地盤仙、下方仙），而現在坐堂仙（又稱文堂、上方仙）比較多了，古代真正的領仙通靈高手們，看病免費而且準確率很高. 不是立香爐。 關於大堂仙，我曾經看到過祖先傳下來的壹千年前的大堂仙的堂單子（手抄本），因年代久遠，字跡己很模糊，但大體布局還是能看清楚的，祖先雖然當年在收堂時，把堂單子升了，但還是留下了壹個手抄本，給我們這些後人壹些紀念，讓我們更多的了解中國民間信仰的仙家文化。
這堂單子可能是中國東北第壹代領仙通靈者的堂單子，當然碑王、碑子等鬼仙的姓名是不會出現在上面了；而現在時過千年，堂單子的寫法也千差萬別，與千年前的堂單子相比，己有很大的變動。
擴展資料：
對聯：基本上和樓上幾位說的差不多，堂單子的質地大多是紅布的，且就壹張紅布，堂單子最上面是主管人間大仙堂幾位民間神仙的名諱，在仙家親口報名後，把仙家的名諱分別為按上方仙和下方仙、職務、文武、尊卑、男女、法門、專業、年齡、輩份等綜合評定後。 堂口：壹個真正的大堂兵馬，上下堂仙都是要有的，只不過，要看是己哪個為主的罷了，在古代基本上都是鬧堂仙（跳大神的又稱武堂、地盤仙、下方仙），而現在坐堂仙（又稱文堂、上方仙）比較多了，古代真正的領仙通靈高手們。
看病免費而且準確率很高、他們通常不抽煙、不喝酒、喜做善事、修佛或修道、吃齋修行，通過用生辰八字就可以看出此人的基本情況，並能治愈各種疾病。而觀現在，假堂口、混堂口、散仙堂很多呀，像通靈者乙兄弟說的壹樣，有的是沒有領仙通靈的緣份 十位部門分堂教主；掃堂，壓堂，傳堂， 監堂，護堂，坐堂，接堂，圈堂，風水堂，醫堂。
二位管理兵營的王；領兵王，收兵王。 首席報馬及首席護法； 大報馬，大護法。
十位部門分管使者；通天，探地，闖關，探兵，合兵，布陣，圈財，度善，行令，授法。
參考資料：
"堂口"是什麽意思？
1、公堂的臺階前。
2、指幫會。
拼音：táng kǒu
引證解釋：
1、公堂的臺階前。
清 黃六鴻 《福惠全書·蒞任·出堂規》：“須挨次至堂口跪稟。”
2、指幫會。
黃谷柳 《蝦球傳·舊纜斷新纜續》：“ 珠江 沿岸，向來堂口眾多，土匪如毛。”
英文翻譯：Hall
擴展資料
英文翻譯：Hall
Hall 讀法 英 [h?l] 美 [h?l]
n. 大廳；禮堂；堂口
例句
1、There were plenty of people in front of the town's Hall.
在城鎮的大禮堂前有許多人。
2、Morning assemblage is held in the school hall.
晨會在學校禮堂舉行。
詞語用法
1、hall的基本意思是“門廳”，指西式房子的前門裏面的壹間廳，通常有衣架、鏡子等，也常稱為entrance hall或hallway，也可指“禮堂，會堂”“辦公大樓”等。
2、hall也可指大學裏的“食堂，宿舍”等。
3、hall還可指“走廊”，指建築物中壹側或兩側都有門通往各房間的走廊。
堂口及家下是什麽意思
堂口的意思1.公堂的臺階前。 清 黃六鴻 《福惠全書·蒞任·出堂規》：“須挨次至堂口跪稟。”京劇《串龍珠》第十二場：“ 徐達 ：賊犯哪裏？ 駱駝 ：現在堂口。”
2.指幫會。 黃谷柳 《蝦球傳·舊纜斷新纜續》：“ 珠江 沿岸，向來堂口眾多，土匪如毛。”
3.天主教內部慣用語，指某壹地方的教會，例“2009年2月12日-15日，唐山教區西歡坨堂口成功舉辦了為期4天的大型避靜活動”
堂口區別於廟堂，就是公私之分，廟堂是公用設施，是大家都可以祈求與神靈溝通的地方，相當於公用衛星接收器，而堂口是隸屬於某個人或某幾個人的通靈的地方，相當於私人衛星接收器，雖不壹定如廟堂那麽大，但針對於謀些特定信息有其專科性獨到性，修道者在最初階段和三界通融階段免不了要參與溝通這些信號，所以這也是個必修課。有很多道人四季雲遊，去些三山五嶽，名山仙境，那並非是遊山逛景，自有其實際作用，壹是隨緣積累功德，二就是訪這些與天地特殊信號溝通之地之人來助道行法。
關於堂口形式分為幾種，常見的有佛堂，道堂，仙堂，法術堂，四大類形式。
堂口區別於廟堂，就是公私之分，廟堂是公用設施，是大家都可以祈求與神靈溝通的地方，相當於公用衛星接收器，而堂口是隸屬於某個人或某幾個人的通靈的地方，相當於私人衛星接收器，雖不壹定如廟堂那麽大，但針對於謀些特定信息有其專科性獨到性，修道者在最初階段和三界通融階段免不了要參與溝通這些信號，所以這也是個必修課。有很多道人四季雲遊，去些三山五嶽，名山仙境，那並非是遊山逛景，自有其實際作用，壹是隨緣積累功德，二就是訪這些與天地特殊信號溝通之地之人來助道行法。
關於堂口形式分為幾種，常見的有佛堂，道堂，仙堂，法術堂，四大類形式。
東北人說的“堂口”是什麽意思？
東北堂口最初是東北馬上民族的傳統信仰、例如滿族、蒙古族、錫伯族等民族。清朝皇室在紫禁城坤寧宮也設有堂口來供奉滿族神祗，民間也有家神、野神的信仰。家神就是自己的祖先，每年都祭祀家神稱作跳家神。治病驅邪則要請野神，野神就是狐貍、蛇、刺猬、豹、狼以及最有神通的海東青神。壹般壹個滿族部落會有那麽位大薩滿也稱大法師，每當部落或族人有災難或疾病時都要請大薩滿來跳神。薩滿壹般都是有傳承有身份的族長擔當，有男有女，但以男為尊。大薩滿跳神時頭戴羽毛帽，身穿五彩衣，手執單鼓，腰系銅鈴，連走連跳，神靈附體後，薩滿可以腮插鋼針、背負鋼刀、足踏火炭。以示神明神威，經過溝通交流，如果達成壹致，病痛災禍，會立即解除，轉危為安。
堂口，天主教內部慣用語，指某壹地方的教會。
出處：
1. 公堂的臺階前。 清 黃六鴻 《福惠全書·蒞任·出堂規》："須挨次至堂口跪稟。"京劇《串龍珠》第十二場：" 徐達 ：賊犯哪裏？ 駱駝 ：現在堂口。"
2. 指幫會。 黃谷柳 《蝦球傳·舊纜斷新纜續》：" 珠江 沿岸，向來堂口眾多，土匪如毛。"
3. 天主教內部慣用語，指某壹地方的教會。
4. 指民間的出馬仙、跳大神壹類供奉"大仙"的場所。
東北人說的堂口是什麽意思？
東北堂口信仰歷史悠久，可追溯到兩千多年前，東北堂口最初是東北馬上民族的傳統信仰、例如滿族、蒙古族、錫伯族等民族。
清朝皇室在紫禁城坤寧宮也設有堂口來供奉滿族神祗，民間也有家神、野神的信仰。家神就是自己的祖先，每年都祭祀家神稱作跳家神。
治病驅邪則要請野神，野神就是狐貍、蛇、刺猬、豹、狼以及最有神通的海東青神。壹般壹個滿族部落會有那麽位大薩滿也稱大法師，每當部落或族人有災難或疾病時都要請大薩滿來跳神。
薩滿壹般都是有傳承有身份的族長擔當，有男有女，但以男為尊。大薩滿跳神時頭戴羽毛帽，身穿五彩衣，手執單鼓，腰系銅鈴，連走連跳，神靈附體後，薩滿可以腮插鋼針、背負鋼刀、足踏火炭。
以示神明神威，經過溝通交流，如果達成壹致，病痛災禍，會立即解除，轉危為安。
遊俠 堂口是 什麽意思
俠是壹個特殊的群體，然而遊俠精神並不單單屬於他們，我想寫的不是俠，而是遊俠精神，這樣題目就廣的多了，涉及的各種觀念也更加復雜. 遊俠精神決不等同於俠義精神，前者比後者有更加豐富的內涵和文化意義，可以說兩千多年來，這種精神壹直流在我們民族的血脈裏，壹直與正統的文化道德觀念相對抗 可以說，遊俠精神是中國傳統民間文化的代表. 第壹部分：緒論 承蒙您老人家看得起，要俺也講講什麽是俠，可俺壹提到這上升到論理和學術高度的東西，俺腦袋就大，何況客棧裏各路高手為這問題寫的東東已經堆在地上比俺人都高了，俺再想寫點東西，人家拿著壹大堆考據來拍板磚俺可招架不住，就這裏胡說幾句吧 可憐俺誌大才疏，壹篇文章作的邏輯混亂，觀點胡裏糊塗，考據更是漏洞百出，將就點吧 先來談談最早的遊俠精神，就是先秦兩漢時代俺記性不好，印象裏最早把俠提到學術問題的高度上討論的人應該是韓非吧，要是有人比他更早，算我胡說八道. 韓非在五蠹裏說：“儒以文亂法，而俠以武犯禁”擺明了他的態度就是跟俠作對的. 別急，在我們看問題之前，先看看韓非是什麽人歷朝歷代，都說韓非是法家的代表人物，說是這麽說，可俺總覺得跟李悝、商鞅、吳起之流相比味道有點不對，洋洋二十二卷《韓非子》從頭到尾好像不是在說要如何建立壹個完整有效的法制社會，而是在教當皇帝的要如何把大權都抓在手中，如何控制手下和老百姓們. 韓非以“法、術、勢”為其理論核心，我看得改壹個字，改成“權、術、勢”更象回事. 總之他那壹套東西，就是給獨裁者提供了壹套完整的理論和手段. 唉，又TM扯遠了，早說過我文章作的邏輯混亂，說是談俠的，怎麽談起韓非來了. 扯回來，韓非既然是站在獨裁者那壹邊的，自然就對唱反調的痛恨不已，“而俠以武犯禁”，好家夥，手裏有點武力，就敢跟俺獨裁者叫板？該殺. 這麽看來，俠的首要條件好像就是得有武功了，可再看看太史公筆下的大俠朱家，無論是遊俠列傳裏面還是季布欒布列傳裏面，記載朱家的事都沒提到他身負武功，可此人卻是漢代第壹大俠. 怎麽搞的？俠也可以不會武功？ 太史公還說，“至如朋黨宗強比周，設財役貧，豪暴侵淩孤弱，恣欲自快，遊俠亦醜之。
余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而***笑之也。”“至若北道姚氏，西道諸杜，南道仇景，東道趙他、羽公子、南陽趙調之徒，此盜跖居民間者耳，曷足道哉！此乃鄉者朱家之羞也。”
看來成為俠，最重要的不是武功，而是壹種遊俠精神. 壹種什麽樣的精神？ 還是回頭來看看反面教材，韓非的五蠹裏面壹***提到五種該殺之人，就是學者（儒者也）、言談者（縱橫家，說客也）、帶劍者（就是我們親愛的大俠們）、患禦者（逃避責任的家夥，TMD，該殺）、商工之民，除了言談者外，其他三種人好像都跟俠不沾邊，我們來看看韓大結巴是怎麽評論這兩種人的. 韓大結巴咬牙切齒地說（唉，也不怕把舌頭咬短壹截結巴得更厲害），“其言談者，為設詐稱，借於外力，以成其私，而遺社稷之利，其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁”. 原來如此，壹個是“以成其私”，壹個是“以顯其名”，妳們眼裏還有本獨裁者大老爺嗎？. 我們回頭看看太史公筆下的那些說客們，蘇秦、張儀、範雎，以至後來的酈生、陸賈之輩，其言談行事，按今天的說法果然是大有江湖氣，按那個時代的說法，就是大有俠氣. 再看看太史公的四公子列轉，裏面所描寫的另壹種人，雖然不是所謂的遊俠，但他們身上的俠氣卻更加明顯，就是那個時代極為風行的門客們，有的也許有武功，有的幹脆就是雞鳴狗盜之徒，別說武功大概什麽象樣點的本事也沒有，可他們的行事為人讓人們怎麽也難以把他們和俠分割開來. 還有壹種人，也沒把他們當遊俠來寫，可提到這種人，人們就自然要把他們和俠聯系起來. 就是刺客 說客、門客、刺客、俠客，這四種人合起來，構成了先秦兩漢那個動蕩變革的時代出現的“俠”這種概念. 這四種人有明顯的相同之處，就是他們都是平民出身的人，都是因循守舊的傳統貴族門閥和後來的獨裁者們所不喜歡的人，但把他們真正聯系在壹起的是他們身上那種***同的精神氣質. MMD，寫了半天，累也累死了，還沒提到什麽是俠，下回再說吧。 第二部分：刺客論 俠雖然在先秦時代就出現了，可當時並不盛行，俠真正成為壹種盛行的社會現象並得到普遍的社會承認是在兩漢時代. 然而如前文所說，先秦時代的俠雖然還沒有很大的社會影響力，但俠的那種精神已經充分體現在當時社會的三種人身上，就是說客、門客和刺客. 兩漢遊俠精神和他們這種精神壹脈相承，並且伴隨著當時社會結構變革，新思潮的產生和道德與審美觀念的變化而形成的. 因此我們有必要先看看這三種人，在這三種人當中，最早出現在記載中的是刺客（本來想寫最早出現在歷史中，想想沒憑據不敢瞎寫，要是連最早出現在記載中都不是，TNND，管不了那麽多了）. 所以先來談談刺客 先秦時代的刺客可謂多如牛毛，有點名氣的也能壹手抓壹大把，隨便挑兩個講吧. 春秋時晉國，欒氏家族的勢力盛極壹時，最後公然與國家作對，欒家有壹個著。