題文詩：
因情生文,因文生字,所謂文字,總而為言,
文以記言;分而為義,表達情意,文者祖父,
字者子孫.察其物形,得其文理,謂之曰文;
母子相生,孳乳浸多,形聲相和,名之為字.
題於竹帛,目之曰書.字之與書,理亦歸壹,
至壹至情,至情至道,字以載情,書以明道.
因文為用,因字為書,表情達義,相須而成.
名言諸無,至無至情,情通萬物,宰制群有,
何幽不貫,何遠不經.至情至文,至文至簡,
事簡應博,至博至廣,至廣至遠,至遠至幽,
至幽至通.範圍宇宙,分別川原,高下可居,
沃瘠可殖,八荒可籍.紀綱人倫,顯明政體,
君父尊嚴,愛敬盡禮,長幼班列,上下有序,
大道之行,至文至義,至義至公,至公至明,
心生言立,言立文明.闡以五典,述以三墳,
成國盛業,莫近乎書,莫立乎文,其後能者,
加以玄妙,翰墨道生,世之賢達,莫不珍貴.
張懷瓘（guàn）， 中國 唐代 書畫理論家，活動於開元時，海陵（今江蘇省泰州市）人。曾官鄂州司馬，開元中任翰林院供奉。工書，擅長真、行、小篆、八分。著有《書議》1卷，品評真、行、章、草4體及各家的等第，並兼論各種書體的作法；《書估》1卷，評價書法的價值；《書斷》3卷。此外尚著有《文字論》、《 六體書論 》、《論用筆十法》、《玉堂禁經》、《評書藥石論》等，均為書法理論著作。又著有《畫斷》，是評論繪畫的著作，已佚。正文：
論曰：文字者，總而為言，若分而為義，則文者祖父，字者子孫。察其物形，得其文理，故謂之曰“文”。母子相生，孳乳浸多，因名之為“字”。題於竹帛，則目之曰“書”。文也者，其道煥焉。日、月、星、辰，天之文也；五嶽、四瀆，地之文也；城闕、朝儀，人之文也。字之與書，理亦歸壹。因文為用，相須而成。名言諸無，宰制群有。何幽不貫，何遠不經，可謂事簡而應博。範圍宇宙，分別川原，高下之可居，土壤沃瘠之可殖，是以八荒籍矣。紀綱人倫，顯明政體。1君父尊嚴，而愛敬盡禮；長幼班列，而上下有序，是以大道行焉。闡《典》、《墳》之大猷，成國家之盛業者，莫近乎書。其後能者，加之以玄妙，故有翰墨之道生焉。世之賢達，莫不珍貴。
白話翻譯：
論曰：文字這東西是總而為言的，如果分而為義理，就文是祖，字是子孫。察看那事物的形狀．取得它的文理，所以說它是文。母子相生．派生逐漸增多，因而給它取名叫作字。題寫在竹簡布帛上，就把它看作是書法。文呀．它的道理是煥發光彩。
日月星辰，是天的文理；五嶽四瀆、是地的文理；宮闕和朝廷的禮儀，是人的文理。字與書寫，道理也歸於壹致。字因文而為人所用、需要書寫配合才成為可能。人們稱說諸多抽象的無形的，宰制廣泛具體的有形的，何種幽微不貫通，何種深遠不經綸?可說從事簡略而應付廣博。效法宇宙，分辨陰陽、川原高下的地方可以舉言，土壤肥瘦之地可以立據，因此八方荒遠之處都可書寫記述。管理人才，顯揚君父，尊嚴要分別而愛敬盡禮節，爵位高低按班排列而上下有序，因此大道才實行呢。闡發《五典》《三墳》的治國大道、成就國家盛大事業的、作用沒有接近於書寫的。這以後能作書的，加之以玄奧微妙的書寫技藝訣竅，所以有書法的道理就產生了。世上的有才德有聲望的人，沒有不珍惜寶貴它的。
註解：
1、孳乳：zīrǔ1.?生育；繁殖。漢?焦贛?《易林·震之萃》：“春生孳乳，萬物繁熾。”?宋?沈括?《夢溪補筆談·雜誌》：“如仲春之月，草木奮發，鳥獸孳乳，此定氣所化也。”?章炳麟?《五無論》：“誨之以斷人道而絕其孳乳。”?派生；演變；滋生增益。北魏?酈道元?《水經註·谷水》：“?倉頡?本鳥跡為字，取其孳乳相生，故文字有六義焉。”
五嶽四瀆：原為名山大川名，相學借以指代面部器官或部位，據此測斷人的福壽休咎。金張行簡《人倫大統賦》雲："五嶽必要穹與隆"，"四瀆宜深且闊。"薛延年註雲："五嶽者，額為南嶽衡山，鼻為中嶽嵩山，顏為北嶽恒山，左顴為東嶽泰山，右顴為西嶽華山"。"四瀆者，耳為江，口為河，眼為淮，鼻為濟。"
城闕：城樓，宮闕。唐·王勃《送杜少府之任蜀州》：“城闕輔三秦，風煙望五津。”①城門兩邊的望樓。?②都城；京城：心存城闕。?③帝王居住之處；宮闕：九重城闕煙塵生。
朝儀：朝儀是古代帝王臨朝的典禮。按規定：天子面向南，三公面向北以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門右側，面向南以東為上，大仆大右及大仆的屬官在路門左側，面向南以西為上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。
“是以八荒籍矣。紀綱人倫，顯明政體。”上海書畫出版社86版《法書要錄》作“是以大荒籍矣。紀綱人倫顯明，”八荒：也叫八方，指東、西、南、北、東南、東北、西南、西北等八面方向，指離中原極遠的地方。後泛指周圍、各地。大荒，指邊遠荒涼的地方。以“大荒”命名的地區或者國家通常都是極指其偏遠荒涼。有時也指大災。在《山海經》中，海內、海外、大荒指的是時空中歷史的遠方。相比較而言，海外比海內的年代要更久遠，大荒是比海外、海內更為遙遠的時代或者說時空距離。《山海經》中的《大荒四經》具體可能是商朝及其四方區域的地域考察記錄。
2、三墳：指伏羲、神農、黃帝的書；五典：指少昊、顓頊、高辛、唐、虞的書。相傳為我國最早的古籍。三墳?:?1.傳說中我國最古的書籍。《左傳·昭公十二年》:"是能讀三墳﹑五典﹑八索﹑九丘。"杜預註:"皆古書名。""三墳"﹐三皇之書﹐也有認為系指天﹑地﹑人三禮﹐或天﹑地﹑人三氣的﹐均見孔穎達疏引。近人章炳麟《檢論·尚書故言》則謂:"墳﹑丘十二﹐宜即夷吾所記泰山刻石十有二家也。"今存《三墳書》﹐分山墳﹑氣墳﹑形墳﹐以《連山》為伏羲作﹐《歸藏》為神農作﹐《乾坤》為黃帝作﹐各衍為六十四卦﹐系之以傳﹐且雜以《河圖》﹐實系宋人偽造。五典?:?1.古代的五種倫理道德。?2.傳說中的上古五部典籍。?3.泛指古代典籍。?4.指《詩》﹑《書》﹑《易》﹑《禮》﹑《春秋》五經。