重玄學派是道教中以「重玄」思想註解《道德經》而聞名於世的壹個學派，並非有組織的道派。所謂「重玄」，語出《道德經》第壹章「玄之又玄，眾妙之門」，認為通過「玄之又玄」而可達到思想上的無滯乃至虛空。重玄派的最初形成當是魏晉玄學的產物，魏晉時孫登以重玄為宗解釋《道德經》奠定了這壹學派發展的基石。魏晉以降，陸續為道教學者所闡釋，並吸取了佛教中觀思想。唐代是重玄學派的鼎盛時期，有壹大批以重玄為宗的道教學者，如成玄英、李榮、蔡子晃、黃玄頤、車玄弼、張惠超、黎元興、杜光庭、王玄覽等俱「以重玄為宗」。其中以成玄英、李榮等最為突出，經他們的努力，重玄派成為道教老學中最有影響的流派，唐玄宗李隆基註釋《道德經》亦采用其說。重玄派解釋《道德經》有兩大特征，壹是援引《莊子》來闡釋老子思想，二是援引佛教哲學，特別是吸取了佛教三論宗和天臺宗的思想闡發老子玄理。這就發展了道教的教理教義，使其更具思辯性。另壹方面，重玄派也給佛教思想以影響，如三論宗的著作中即多次提到「玄」和「又玄」的概念。重玄派註重玄理思辯，在隋唐佛道的理論之爭中，多由重玄派人物代表道教方面參加，重玄派也因此在當時道教中占重要地位。直到唐末五代，蜀地尚存較濃的重玄之風，但重玄派整體上已趨衰微。南宋時邵若愚、董思靖等解老，都明重玄之義，宋代道教壹些《老子集註》中大量引重玄學說，此其遺風。重玄派的學說在本體論、認識論、辯證思維、修持理論上融會貫通，是後來道教內丹學的哲學支柱之壹。
任繼愈主編：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第249至264頁。 卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1992年），第二卷，第174至225頁。 李養正主編：《道教手冊》（鄭州：中州古籍出版社，1993年），第55頁。