蠱毒是壹種毒藥，它的形態主要表現為4種：毒蟲蠱，動物蠱、植物蠱和物品蠱。附隨其上的各種神秘觀念，都與特定時代的意識形態特征，社會生產力水平以及畜蠱者的目的有直接聯系。原始時代的蠱只是壹種疾病名稱，當時叫蠱疾，如《左傳昭公元年》所記晉侯得的病即為蠱疾，《素問玉機真藏論》雲："脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，壹名曰蠱"。當時的蠱疾主要是指腎疾，血吸蟲病，肝炎等。周代的蠱主要是指自然界毒蟲如能"含沙射人"的蜮之類。春秋戰國的蠱既有自然界的毒蟲，也有人體中的寄生蟲。先秦時代的蠱毒大多數是指自然生成的毒蟲，主要有水蠱，蠹蠱和厲鬼之蠱等。漢代以後人們把蠱毒與黑巫術聯系起來，蠱毒開始變得復雜和神秘起來，漢武帝時的"巫蠱之禍"，造成歷史上的最大冤案。東漢時有為蠱驅儺，魏晉南北朝時犬蠱傳播狂犬病。隋代有以咒語喚來貓鬼巫蠱偷盜錢財的巫術，尤為荒唐的是隋煬帝以蠱來竊美女，唐代以蠱在官廷鬥法。中醫藥十分關註蠱病的治療，敦煌出土文獻中記錄有治蠱的巫術。宋代有令人厭惡萬分的金蠶蠱。元代有挑生蠱與蠱，明代有稻田蠱、樹蠱，當時瑤壯的蠱毒也令人十分驚心，清代廣西有蝦蟆蠱，福建有蠱神，為了錢財和權力而夫妻裸體祭蠱神。[9]人們把蠱奉為蠱神或藥王，認為崇拜祀奉這個蠱神或藥王，蠱神或藥王即可保護他們，可賜與他們財富和權力。所有這些只是幻覺而已。
2、蠱毒的構成要素有哪些
壹種被稱為"咒語"的念念有詞的表演性儀式和毒藥等是蠱毒賴以存在和發展的基本成分。
蠱其實也是壹種法術信仰。對這樣壹種樸實的觀念，它是自覺或非自覺的，它具有行為的傾向，而各種相關傾向的行為都源自相似的目的和狀態。對於蠱的行為分類，我提出下列壹些初步的幾種類型：壹類是咒語之蠱。這是最簡單和最基本的形式，蠱婦念動咒語可以控制對方，使對方生疾，甚而有壹些蠱婦的言語都具有巫術效應，它是反話，也有壹些蠱婦通過由於憎恨而釋放出來的力量而造成傷害。如廣西南部壯族的龍州、憑祥、靖西、那坡等壹帶地方的"倍親、倍呀、倍那"等，就是明顯的例子。二類是契約之蠱，各個民族對蠱的稱謂各種各樣，但仔細分析起來不外乎有壹點，在這些蠱之背後，有壹點就是與蠱的特殊力量有關，蠱不是任何人都可以掌握，它只是由那些特殊的人所掌握，這特殊的力量就是隱藏在蠱之背後的藥王，掌握了蠱的人似乎要跟藥王定下契約，必須經常不斷地放蠱害人，以此保持同藥王的關系，而藥王給予畜蠱者的賞賜就是與之過鬼夫妻生活和財富及權力。這壹點同西方學術界有關魔法和巫術的概念是有所不同的。魔法壹詞不止具有壹方面的意義：它既同特殊力量有關，也同用科學術語表示的效用的不明確有關。像蠱壹樣，魔法也不是什麽人都可以掌握的，它只是由那些特殊的人所掌握，因此，它也不可能為所有的人理解。三是法術之蠱，對這類蠱毒，人們認為多由巫士鬼師掌握，它可以是遺傳的，也有經過學習得到，在龍州，天等等地的法術雞鬼就是此種類型。對於法術之蠱每個月的初壹十五壹定要放出害人，否則會自蠱自身。所有這些法術均是發明人用自己的聰明與智慧創造的，其要義是旨在通過主觀幻想的特定行動來影響和支配客觀事物。
3、蠱毒應用的邏輯是什麽
蠱是壹種古代承傳下來的黑巫術。作為巫術，它的體系與結構可以劃分為"理論巫術"和"偽技藝"兩部分。"理論巫術"又叫"偽科學"，在於它是壹種被歪曲了的自然規律的體系，它的認識體系思維方式不能正確地反映客觀世界的"真"，是壹套錯誤的指導行動的準則。所謂"偽技藝"，民間通俗的說法叫法術，是由巫術的發明者運用自己的聰明與智慧創造的，它幻想依靠特定的主觀行動來影響和支配客觀事物的現象。"理論巫術"並不是創造法術者所必須遵循的指導法則，而是研究者通過探索各種法術的***性，歸納總結出的抽象原理，這些抽象原理的本質是人類某些思維方式的概括總結，同時也是古代科學、技術文明賴以創立的抽象原理。對構成蠱的各種具體法術的研究表明，蠱賴以成立的基礎，是基於這樣兩樣種思維方式：壹是取象類比思維方式。這種思維方式隱藏在蠱信仰的背後，它體現著人類掌握和認識世界的壹種基本思維方式。這種思維方式不能用現代的科學思維標準去衡量。科學對類比思維的運用是用已知的或已理解的事例作為基礎來說明尚未全知的現象，應用的過程中可以產生壹個有關說明者的預測，然後使其受到觀察性和證實性的檢驗，以便確定預測是否是正確的，而蠱毒雖然也是以類比為基礎，但是將某種特性強制性地轉嫁到人或物身上，它不能用科學活動的實驗實證標準去衡量，否則只能遭到誤解。如在蠱的制作技術中，龍州，那坡，憑祥，靖西壹帶地方用壹窩有三只以上的乳燕，將他們浸入水中，如果其中有抱成壹團而死的，則被認為是雌雄壹對的鳥兒，他們那種至死都糾纏在壹起的生死不分離的情形，跟愛情上的男女恩愛海枯石爛不變心的情形相似，因此，用作蠱，這種基本的思維方式是相同原因（或形式）必然會產生相同效果。取象類比思維在原始初民社會中普遍存在，在現代社會裏也還存有殘余。這也就是為什麽現代社會還存在有迷信現象及有邪教組織存在於世而沒有被淘汰的壹個主要原因。二是接觸律。其基本概念是認為事物壹旦互相接觸過，他們之間將壹直保留著某種聯系，即使他們已相互遠離。如雲南的僳僳族有壹種叫戀藥的蠱毒，不論什麽鳥若飛伏在地面就死的話，在鳥死之地，刮取壹下些粉末，就成了蠱毒，若給外人食後，就可隨妳左右。它應用的思維也建立在接觸律基礎上。
4、什麽人養蠱？蠱毒流傳的地域主要在哪裏？中國的哪些民放養蠱
養蠱的人基本上都是處於貧窮和邊緣化了的人群，在這些從事蠱術的人員中，各民族各地區男女老少都有，但以成年女性居多。宋周去非的《嶺外代答》，清李調元的《南越筆記》及張心泰《粵遊小誌》，清張泓的《滇南新語》等皆記巫蠱多為婦女所作。這些成年女性人們稱之為蠱婆，如靖西龍州憑祥則稱為"倍呀、信親、倍那"，武鳴、馬山、上林壹帶則稱為"姆發"，認為這些蠱婆的言語具有巫術效應，但都是反話。壹個成年女性無辜被指控畜蠱，其所遭受的迫害是空前殘酷的。對這類成年女性的特征，中國及國外的看法是壹致的。"傳統陳規俗見中的巫婆是獨居的成年女性，她不符合男性對女性的正常行為的看法。她過分自信，她不需要愛，也不施舍愛（盡管她可以施巫），她不服侍男人，也不養育兒童，她不關心弱者。她有咒語的力量，並靠它去保護自己和詛咒別人。除此之外，她也許還有其他的更加神秘的但不是取自既定秩序的力量。為了謀生，所有的巫婦都用她們特有的力量去威脅男人的權威，社會秩序取決於符合男性理想的女性行為的婦女。因此，識別出了壹個婦女是巫士，那麽，不僅是男人們，連女性和兒童也會反對她的"。[10]這些說明，蠱的起源，和母權制社會可能有某種聯系。進入父權制以後，特別是進入階級社會以來，婦女的地位每況愈下，在男人們眼裏，婦女是不潔凈的，尤其是她們周期性每月出壹次血的月經現象，被認為最汙穢，跟恐怖-可怕的蠱壹樣，十分-為畏懼，在這裏人們認為婦女是惡毒的-這汻妝奲無-指控為蠱婦，因-人們-遍認為，獨居皀成年女性對侵略行徑沒有正當嚄發泄途徑，┾蠱侻成了她們惟壹的武器，蠱跟-婆壹樣，蠱就掏蠱婆，蠱塆報是蠱。
宋代以前蠱乿泛流行於全中圇，嬋代以後（其流行地域逐漸南磻幹逐漸遠離國家絎治中心，主要在江南及西-壹帶敁行。
匨中國，信仰蓊毒的民族歷史上都善於使用毒藥-它-是：壯旍瑦族、苗斏、布-族、侗-、髎族、水族、傣族、怒族、白族、納襻族，彜族、羌懏、高-族、僳僳族、哈尷族、拉祜族、景頗族、普米族和廣東、福建壹帶抄部分漢族以及朊識別民族摩梭人等***約20個民族。這些民族主要分布於中圇賣方的ロ帶和亞熱帶地區，跙乛說明蠱毒的產生，有叭能與多毒的地理玭境有關。
在對蠱的信仰中，各個民族都有自己本民族的特點，但隨著社會的發展和外族思想文化的傳入，蠱的觀念也受到沖擊，它並不排斥外來的丌西，而是吸收了外來蠱仁仰中的某些因素。比如，漢人早期的蠱毒十分簡卅，從漢代以後的蠱毒，人為地給它披丈了神秘的面紗，便是受到南方少數民族蠱毒影響所致。
在各民族的民間，很多群眾相信蛂毒的真定存在，也甚信仰，蠱的觀念在壹定程度上構成了民族民間文化的壹個重要組成部分。放蠱造成了社會的恐慌和不安定，蠱的恐怖可怕充斥了人們的頭腦，因此，對蠱的預防驗證滲透在人們的生產、生活的各個方面，有些甚至演化為風俗習慣（如壯族的交杯酒習俗，其本意就是防壞人放蠱的需要）或生活禁忌（如雲南僳僳族地區，外來的客人不能隨便去撫摸小孩子的頭頂，自己認定是慈祥的撫摸，但他們看來卻是放蠱要害人）。在少數民族地區，人們不願意外出遠行經商，原因就是怕遭別人暗算放蠱受損害，這樣的觀念束縛了人們經濟、思想的發展，應引起嚴重的註意。
5、養蠱放蠱的目的是什麽
蠱及蠱的神奇效用的傳說，很多人都深信不疑，生活在社會邊緣的人群，為了自己的福祉，於是就養蠱放蠱，其目的主要是想得到蠱神賜與的財富和權力。放蠱是便於弱者采用的方術，它能加害敵人而又能保護自己。蠱信仰有廣泛的群眾基礎，有壹些普通民眾就利用蠱毒這種文化現象來構築他們反國家霸權的話語體系和對抗社會不平等的手段。
6、蠱毒致病的原因是什麽
蠱毒是壹種毒藥，放蠱中人，人致病，即是通過用毒藥來破壞人體生理機能。蟲毒感染而生的蠱病屬於中醫蠱病範疇。
另有壹種現象，那就是由於蠱被人們傳得沸沸揚揚，人們對蠱十分恐懼，因此對蠱過度的恐懼也會導致人們生病。美國人類學家沃爾特B坎農曾對恐懼如何致人生病做了試驗。他認為人在發生恐懼時，身體要被刺激起來應付緊急情況，通過交感神經系統的作用，機體會分泌大量腎上腺素和糖，並收縮血管，使得肌肉能采取行動。當緊急情況未能為行動所解決或持續時間過長時，休克就會產生。此時血壓劇降，心力衰竭，血漿滲入到各種人體組織裏，缺少食物和脫水便會造成有害的生理狀態。恐蠱癥的生理失調過程與坎農的生理試驗過程是壹樣的。
7、破解蠱毒的方法有哪些
很多民族地區把蠱作為致病的病因之壹。認為中了蠱，鬼師不能解醫藥不能治，似乎成了不治之癥。其實蠱也可以破解。對於那些確實是中了蠱毒藥而引起疾病的人，可以利用草藥或者中藥進行治療。對於因恐懼蠱而生病的人，可以通過心理治療法來治療民間常用治療恐慌蠱癥的方法主要有：靈物禁蠱，咒語退蠱和巫術驅蠱等，人們希望通過這種世俗禮儀行為來凈化被汙染的軀體和世界，從而象征地達致社會秩序和道德的恢復。
8、蠱毒為什麽那麽神秘
從早期漢人對蠱的解釋，可以看出，早期的蠱大都是指各種自然界中未曾經過特殊加工的自然毒蟲，但從漢代以後，則被人為地披上了神秘的面紗，其神靈觀念被引入蠱信仰-，如雲南的傣族，湘西的苗族、瑤族都認為蠱是壹種藥鬼，叫"仆思鬼"或"茉鬼"等，而鬼的概念本身就具有陰森恐怖之意，人-認-有蠱人之所以有蠱是因為掌管醫藥的鬼依附在人的身體而造成，人鬼不分緦掌握蠱這秌特-力量的人便是蠱鬼。而蠱之危-甚烈，-鬼魅無異，壹般民眾都憎惡地把它與鬼魅並列。這使宗蠱更為恐怖神秘。
9、蠱毒承傳的方式主要有哪-
由於蠱的陰森恐怖，壹個人若無端指控畜養有蠱，他要鐝臨被周圍眾人歧視甚而被處極刑暄巨大壓力，因此，歷史上，蠱毒的承傳方式素來區分隱蔽，歸納起來，蠱毒的承傳無外乎有三種：
壹是師傳，即通軇秘密的儀式得師傅認可後，通過凣傳身授的方幃進行傳授。這類人壹般郵具有如下壹些特征：患過重病經神保佑而痊愈的人，包括言行異常的精神病，-癇病患者，躣體和智力不健全者，有生理缺陷或畸形體質的人；神-特別敏感易激動而富於幻襇者祉。
二是通過靈媒傳-得而染上。
三是遺傳，即通過世襲和血緣關系傳承下來。據這類人說，他們之所以沾上蠱是由於自己或者祖宗不慎-罪了神靈，因此，必須要畜養蠱且不敶放蠱害人才能得到神的宼恕。
10、如何消除蠱毒的嵱響
寙蠱的信仰也是壹槍文化現象。人類-家認為：文化是人類用以解決其成員所覺察到的生存問題的壹種手段＄各種文化制嚦諸如親屬與婚姳，願治與經濟組織以及宗教壹起紇密配合，便形成壹體化的▇匔體系，由於這壹佃系是適應性的，因此它相當穩定，但是，文-皀變遷也確宎發生，變遷是所有文化的特點。但變遷的逗度與方向，在文化與-化之間，時代與時代之間，卻有很大的丅同。最初的蠱僅是指各種自然-的毒蟲，隨著時代和環墂璄變化，蠱也-簡單發展到復雜，神靈觀念的引入，使蠱變得陰森恐怖-中蠱以後的治療，嘈早期多數應焨巣術的方式－－標準的稱呼叫"咒禁療法"，在-代（不誺中外），咒禁療法-是醫學構成中的組成部分，但是其地位與迀用範圍並不因醫學理論及其乖各種確存實效之醫療技藝的發展而下降-萎縮，隨畀憇化的進步及-類思維的復雜化，超自然的疾病解臊與-療方法－－咒禁之術，亦有其自身的發展變化過砋。就中國而言，至少在從漢到唐的歷史階段中，醫學佃系的科學內容（物理與化學的治療方泅及相關理論）與咒禁療法是呈平行發展之勢的。在以後的發展中-蠱術不斷發展更新直至今天，對中蠱後的治療，雖瀶也有了先進的醫奦治療，但在民間，咒禁治療還在發揮著-應有的占用。它所依據的法則基本上跟壹千多年前-沒有什-改變。
正因為蠱毒具有如此強烈的變遷及其適應性-因此，要消除蠱的影響，當務之急是要加強法制-設，同時應當在後進民族地儺大力發展文化教肰和醫療衛生事業，提高廣大人民群眾的科學憇化知識水平，增-對疾病的認識、防禦傌醫-能傛。事實表明，"┾蠱"之類的習俗之所以業長期保存下來，同這些地區文化衛甛事業落後是焧密相關的。愚昧出於無知，亊實正是如此。勪有加強普及教育——能改變這種落後面貌。
蠱，相傳是壹種人工培養而成的毒蟲。放蠱是我國古代遺傳下來的神秘巫術。過去，在中國的南方鄉村中，曾經鬧得非常厲害，談虎變色，誰也不敢當它是假的。文人學士，交相傳述，筆之翰籍，也伊然以為煞有其事。壹部分的醫藥家，也信以為真。於是，就想出許多治蠱或制蠱的名堂。
據說，蠱之種類有十壹種：蛇蠱、金蠶蠱、篾片蠱、石頭蠱、泥鰍蠱、中害神、疳蠱、腫蠱、癲蠱、陰蛇蠱和生蛇蠱。過去，有些人專以制蠱來謀財害命。制蠱法：多於端午日制之，乘其陽氣極盛時以制藥，是以能致人於病、死。又多用蛇、蠱、蜈蚣之屬來制，壹觸便可殺生。其余有些的，另為分說如下：
癲蠱，傳說多是壯族人所為，把蛇埋土中，取菌以毒人。 疳蠱，又謂之放蛋。更有謂之放疳;放蜂的。據說，兩粵的人多善為此。方法是：端午日，取蜈蚣和小蛇，螞蟻、蟬、蚯蚓、蛐蠱、頭發等研末為粉，置於房內或箱內所刻的五瘟神像前，供奉久之，便成為毒藥了。 泥鰍蠱，用竹葉和蠱藥放水中浸之、即變為毒的泥鰍。 石頭蠱，用隨便的石頭，施以蠱藥而成的。 篾片蠱，將竹片施以蠱藥後便成。 金蠶蠱，據說這種蠱不畏火槍。最難除滅；而且金蠶蠱還能以金銀等物嫁之別人。 《嶺南衛生方》雲：制蠱之法，是將百蟲置器密封之，使它們自相殘食，經年後，視其獨存的，便可為蠱害人。 金蠶的害人能使人中毒，胸腹攪痛。腫脹如甕，七孔流血而死。 據說，篾片蠱害人，是將竹篾壹片，長約四五寸，悄悄的把它放在路上，行人過之。篾跳上行人腳腿，使人痛得很厲害，久而久之，篾又跳人膝蓋去，由是腳小如鶴膝，其人不出四五年，便會壹命鳴呼。 石頭蠱的害人：將石頭壹塊，放在路上，結茅標為記，但不要給他人知道。行人過之，石跳上人身或肚內，初則硬實。三四月後。更能夠行動、鳴啼，人漸大便秘結而瘦弱，又能飛入兩手兩腳，不出三五年，其人必死。泥鰍蠱的害兒：煮泥鰍與客吃，食罷，肚內似有泥鰍三五個在走動，有時沖上喉頭，有時走下肛門。如不知治，必死無疑。 中害神的害人：中毒後，額焦、口腥、神昏，性躁、目見邪鬼形、耳聞邪鬼聲、如犯大罪，如遇惡敵，有時便會產生自盡的念頭。 疳蠱的害人：將蛇蟲未放肉、菜、酒、飯內，給人吃。亦有放在路上，踏著即入人身。人身後，藥未粘腸臟之上，弄出肚脹、叫、痛、欲瀉、上下沖動的癥狀來。 腫蠱的害人：壯族舊俗謂之放腫，中毒後，腹大，肚鳴、大便秘結，甚者，壹耳常塞。 癲蠱的害人：取菌毒人後，人心昏，頭眩、笑罵無常，飲酒時，藥毒輒發，忿怒兇狠，儼如癲子。 陰蛇蠱害人：中毒的，不出三十日必死。初則吐、瀉、繼則肚脹、減食、口腥、額熱、面紅。重的面上、耳、鼻、肚有蠱行動翻轉作聲，大便秘結。加上癲腫藥，更是沒有治好的希望。 生蛇蠱的客人：中毒的情況，與陰蛇蠱害人相似，但也有些異點。即腫起物，長二三寸，能跳動，吃肉則止；蠱人則成形，或為蛇、或為肉鱉，在身內各處亂咬，頭也很痛，夜間更甚：又有外蛇隨風入毛孔裏來咬，內外交攻，真是無法求治。 蠱或有形或無形，中毒極易，但辨認之法，是應該萬分註意的。中毒後的辨認法：①以生黃豆（黑豆也可以）食之，入口不聞腥臭，是中毒。②以灸甘草壹寸嚼之，咽汁隨之吐出的，是中毒。③插銀針於壹已熟的鴨蛋內，含入口內，壹小時後取出視之，如蛋白俱黑者，是中毒。 蠱毒非常厲害，能使人惹病喪生。雖有方法醫治，也不應輕易去嘗試。據說預防之法有：①凡房屋整潔，無塵灰蛛網的，是藏蠱之家，切勿與之往來。②凡食茶、水、菜、飯等物之先，須用筷子向杯碗動的，是在施毒，急須向主人問道：食內，莫非有毒嗎？壹經問破，可免受毒。③攜同大蒜頭出行．每飯，先食大蒜頭，有蠱必吐，不吐則死，主人怕受累，當然不敢下蠱。④大荸薺，不拘多少，切片曬幹為末，每早空心白滾湯送下（以二錢為度），縱入蠱家，也可以免害。⑤蠱之由飯酒中毒的，分外難治，故出外宜以不飲酒為原則。 解除毒蠱的方法最普通的，是用雄黃、蒜子、菖蒲三味用開水吞服，使之瀉去惡毒。金蠶，最畏頭嘴似鼠、身有刺毛似蠔豬箭的刺謂，故刺猖是專治金蠶蠱的特殊藥品，他如蜈蚣、蚯躬，每每也可以治蠱。又有說,
所謂“蠱”，照漢代鄭玄的解釋是“蟲物而病害人者”。又引申為壹切毒害。《左傳·昭公元年》孔穎達疏：
“於文，皿蟲為蠱。谷之飛亦蠱。”
“蠱”字由皿蟲組成，本指生於器皿的蟲或器皿被蟲蛀壞。逐步引申，谷物腐敗所生的飛蛾從及通過其他物體變質而形成的蟲也被稱為“蠱”。蠱被稱為“蠱”。蠱被認為具有變幻莫測的性質和非同尋常的毒性，所以又叫“毒蠱”
“以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒。”由毒蠱引發的疾病稱為“蠱疾”或徑稱為“蠱而宋代以後又有人對蠱進行系統分析，把蠱的種類分成-------
蛇蠱、金蠶蠱、南片蠱、石頭蠱、泥鰍蠱、中害蠱、措蠱、腫蠱、癲蠱、陰蛇蠱、生蛇蠱等。
在所有蠱中最有名的就是-------金蠶蠱
古人早有百蠱之說，毒蠱和蠱術的品類是難以系舉的。
制蠱法：
有些造蠱者強調必須在農歷五月五日(端午日)聚置毒蟲，這是受了五月五日毒氣最盛的傳統觀念的影響。“蠱，多於端午日制之，乘陽氣極盛時以制藥，是以能致人於病、死。”又：“多用蛇、蟲、蜈蚣之屬來制，如果無法解救時，壹觸便可殺生。”
傳說中養蠱的方法、與《通誌》上壹二載的相類似。《通誌》中所記載的．要用壹百種蟲類，而夷人所要的只有十二種。在養蠱以前，要把正廳打掃得幹乾凈凈，全家老少都要洗過澡，誠心誠意在祖宗神位前焚香點燭，對天地鬼神默默地禱告。然後在正廳的中央，挖壹個大坑，埋藏壹個大缸下去，缸要選擇口小腹大的，才便於加蓋。而且口越小，越看不見缸中的情形，人們越容易對缸中的東西發生恐怖，因恐怖而發生敬畏。缸的口須理得和土壹樣平。等到夏歷五月五日（端陽），到田野裏任意捉十二種爬蟲回來問E端陽那天捉回來的爬蟲養不成蠱），放在缸中，然後把蓋子蓋住。這些爬蟲，通常是毒蛇、鱔魚、蜈蚣、青蛙、蠍、蚯蚓、大綠毛蟲、螳螂……總之會飛的生物壹律不要，四腳會跑的生物也不要，只要壹些有毒的爬蟲。這十二種爬蟲放入缸內以後，主人全家大小，於每夜入睡以後禱告壹次，每日人未起床以前禱告壹次。連續禱告壹年，不可壹日間斷。而且養蠱和禱告的時候，絕不可讓外人知道。要是讓外人知道了，自己養的蠱就會被巫師用妖法收去，為巫師使用，主人就會全家死盡。即使不被巫師收去，成蠱以後，也會加害主人。
壹年之中那些爬蟲在缸中互相吞噬，毒多的吃毒少的，強大的吃弱小的，最後只乘下壹個，這個爬蟲吃了其他十壹只以後，自己也就改變了形態和顏色。根據傳說的種類很多。最主要的有兩種：壹種叫做“龍蠱”，形態與龍相似，大約是毒蛇、蜈蚣等長爬蟲所變成的。壹種叫做“麒麟蠱”，形態與＆間相似，大約是青蛙、蜥蜴等短體爬蟲所變成的。
壹年之後蠱已養成，主人便把這個缸挖出來，另外放在壹個不通空氣、不透光線的秘密的屋子裏去藏著。據說蠱喜歡吃的東西是豬油炒雞蛋、米飯之類，飼養三四年後，蠱約有壹丈多長，主人便擇壹個吉利的日子打開缸蓋，讓蠱自己飛出去。蠱離家以後，有時可以變成壹團火球的樣子，去山中樹林上盤旋，有時可以變成壹個黑影，在村中房屋間來往。蠱的魔力最大的時間是黃昏。每次蠱回家之後仍然住在缸中。吃到人的這天，主人就不必餵它東西了。據說養蠱的好處並非要蠱直接在外面像偷盜壹樣偷寶貝回來供主人使用，而是要借重蠱的靈氣，使養蠱的人家做任何事情都很順利。如果主人想要經商，借重蠱的靈氣，可以壹本萬利。如果主人想要升官，借著蠱的靈氣，可以直上青雲。反過來說，如果偶壹不慎，被受蠱害的人家知道了，去請專門的巫師來把蠱收掉，蠱的主人便會諸事不宜，全家死盡。
養蠱的人家，除了日常要虔誠服侍之外，到每年夏歷六月二十四日，要對蠱作隆重的祭禮。這個祭禮延續三天，即二十四、二十五、二十六日，在這三天之內，主人要每天都用新鮮的豬壹頭、雞壹只、羊壹頭，煮熟以後，到晚上星宿齊觀天空之時，全家把豬羊雞搬入養蠱的秘室中去俯伏禱告，禱告完畢，將豬羊雞砍碎，投入缸中。據說蠱的食量很大，魔力很高。祭掃的時候，外人不得參加，消息不可泄漏，否則又有身家性命的危險。除了聚蟲互咬壹法外，各種特殊的毒蠱又分別有特殊的制造方法。
癲蠱：多是山中人所為，把蛇理土中，取菌以毒人。
措蠱：又謂之“放蛋”，更有調之“放瘠”、“放蜂”的，兩粵的人，多善為此，方法是端午日，取蜈蚣和小蛇、螞蟻、蟬、蛔蟲、頭發等研為粉末，置於房內或箱內所刻的五瘟神像前，供奉久之，便成為毒藥了。
泥鰍蠱：用竹葉和蠱藥放水中浸之，即變為毒的泥鰍。
蛤蟆蠱：唐代醫家說：“顏色乍白乍青，腹內漲滿，狀如蝦蟆；若成蟲吐出如蚵蚪形，是蛤蟆蠱也”蛤蟆蠱的特征是蛤蟆成精為怪。
石頭蠱：用石頭施以蠱藥而成。
蔑片蠱：將竹片施以蠱藥後便成。
“嶺南衛生方”：制蠱之法是將百蠱置器密封之，使它們自相殘殺，經年後視其獨存的，便可為蠱害人。
蜴蠱和□螂蠱：蜴蠱即蜥蜴蠱，可能是指百蟲互食後獨存的蜥蜴，據說蜴蠱患者有面色黃赤、腰背沈重、舌上腫脹等癥狀；□螂蠱“顏色多青，毒成吐出似□螂。”
在文獻記載中，這兩種病例較為少見了。
什麼是蠱：
是壹種以毒蟲作祟害人的巫術。是壹種古老而神秘、恐怖的巫術，主要流行於我國南方各地和壹些少數民族中。蠱，從字形上看，就是將許多蟲子放在壹個容器裏。孔穎達《十三經註疏》曰：“以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒。《本草綱目?;;蟲部四》中解為由人餵養的壹種毒蟲，”取百蟲入翁中，經年開之，必有壹蟲盡食諸蟲，此即名曰蠱。"
蠱的制作和種類：
蓄蠱者多為婦女，是婦女的專長。
施蠱方法多是放入食物中：
蠱女施蠱多是下在飯菜中
患蠱者的癥狀和驗證方法：
劉錫蕃“中蠱者，或咽喉腫脹，不能吞飲；或面目青黃，日就羸瘠；或胸有積物，咳嗽時作；或胸腹脹鼓，肢體麻木；或數日死，或數月死”。驗證之法：可令其嚼生黃豆，無腥味則中蠱，在少數民族地區是在嘴裏含壹塊鴨蛋白，其上插壹枚銀針，如果鴨蛋白和銀針變黑，則中蠱。預防和解蠱方法：凡是蛛網灰塵之家，疑為養蠱之家，忌往來；凡就食如主人先用筷子敲壹敲杯碗，後盛飯的，疑為施蠱，要特別小心可不食或道破；凡出外就食，隨身攜帶大蒜，可防蠱，蠱入酒難治，出門不飲酒可防蠱。解蠱破蠱的方法：服雄黃、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可瀉毒；又雲金蠶最怕刺，可入藥治蠱。古舊醫書上多均有醫蠱偏方，五花八門。
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