壹、《樂經》，書名，《六經》之壹。
先秦有《樂經》存世。此說不僅見於傳世文獻《莊子·天下》篇，從郭店楚簡中也得到了證實。郭店簡《六德》說：“觀諸《詩》《書》則亦載矣，觀諸《禮》《樂》則亦載矣，觀諸《易》、《春秋》則亦載矣。”簡中另壹篇《語叢（壹）》也有“六經”並稱之語。
關於《樂經》的流傳，有多種說法。壹種是認為，《樂經》已亡於焚書坑儒中的秦火；另壹種是認為，《周禮·春官宗伯章》之《大司樂》為《樂經》；還壹種是認為，本來就沒有《樂經》這部經。《樂經》已亡於秦火”觀點較為可信，采納的人也最多。
二、自古以來中國有壹個經學的傳統，孔子就是研究經的······中國的經學和子學從來是並行的，經是更早形成的。”孔子研究樂，修訂了《樂經》。
孔子（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。
三、內容
韓非子說儒分八派，其中有仲良氏之儒。陶潛的《聖賢群輔錄》說“仲良氏傳樂，為移風易俗之儒。”《孝敬·廣要道章》記孔子曰：“移風易俗，莫善於樂。”可見“移風易俗”是儒家論樂的核心觀點。?
除此之外，儒家論樂還重性情，如郭店簡《性自命出》開端就雲：“凡人雖有性，心亡奠（定）誌，待物而後作，待悅而後行，待習而後奠（定）。”古人為何津津樂道“樂與性情”之間的關系呢？“殊不知這乃是儒家論樂的壹套基本觀點。”
李學勤先生主張把郭店簡《性自命出》改名，將其“前半獨立出來，稱為《樂說》。”
樂經中還應該有純樂理內容，如規定音階距離大小的“五音”（宮、商、角、徵、羽）和規定音高的十二律（六律指黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射；六呂指大呂、應鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘）等。
早在《尚書》中就揭示了“詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲”的問題，《虞書·益稷》又說“予欲問六律、五聲、八音”，其中都涉及到了“音律”問題。《國語》記載了公元前522年周景王分別和單穆公、樂師州鳩的對話。
與單穆公探討的是“熔化無射鐘，改鑄成音律較低的大林（即林鐘別名）鐘”的可能性；與樂師州鳩探討的是如何實現“六律”向“十二律轉化”的問題，州鳩說，通過在”六律“中插入六個稱作為”六間“的”間隙律“，可以得到“十二律”。
擴展資料：
六經：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱。始見於《莊子--天運篇》。是指經過孔子整理而傳授的六部先秦古籍。這六部經典著作的全名依次為《詩經》《書經》(即《尚書》)《禮經》《易經》(即《周易》)《樂經》《春秋》。
中國儒家學派創始人孔子在晚年整理的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，後人稱之為“六經”。
其中《樂經》已失傳，所以通常稱“五經”。《禮經》：漢代是指《儀禮》，宋朝以後《五經》中的《禮經》壹般是指《禮記》。《三字經》中：“詩書易，禮春秋，號六經，當講求。”禮指《大禮》《小禮》，後失傳其壹，並更名為《禮記》。
這六部古籍並非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。孔子僅僅是對它們做了壹些整理工作。
這六部古書，從遠古留存下來，在孔子之前，為王室貴族所有，深為歷代統治者所寶重。《國語·楚語上》記載申叔時談到教育王室公子時所開列的教材即包含了這六部古書。
“教之處，使知上下之則；教之樂，以疏其會合而鎮其浮，使知廢興而戒懼焉；教之《訓典》，使知族類，行比義焉。”這裏提到了九種古籍：《春秋》《世》《詩》《禮》《樂》《令》《語》《故誌》《訓典》。孔子整理的六經已大多包括在裏面了，而且這些書名已屢見於先秦其他文獻。
參考資料：
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