至於七仙女，曹植的詩中稱她為“女神”，在《尋神》中稱自己為“天庭織女”。東晉時，寫《搜姬神》時，牛郎織女的傳說已經成熟並廣為流傳。董永從晉到唐的童話資料幾乎是空白的，這可能恰恰說明牛女傳說的巨大影響抑制了董永傳說的傳播。其中壹個重要原因是，既然牛郎和織女結下了不解之緣，董永怎麽可能再娶她呢？
敦煌遺書《董永變文》是壹份重要的文獻。變文的壹個重要變化就是織女從壹個進化到了三個！當董永的兒子董重七歲時，他感到很丟臉，想找到他的母親。道士孫臏告訴他:“伯母來池邊洗澡，躲在樹下。三個女人結伴跑向水邊。脫掉衣服，進入水中。中心放著紫色的衣服。這個人就是董仲舒。這個時候，我就見小二郎。”織女變三的契機，壹方面是為了與牛女傳說劃清界限，另壹方面是基於天上的星星。織女星有三顆，位於銀河岸邊，三顆星呈三角形排列。雖然有三個織女，但不能完全和牛郎的妻子分開，也無法確認哪個織女是董永誌的妻子。直到宋朝才徹底解決了這個問題。
《清平山唐華本》是明代編纂的壹部記錄宋元舊事的小說集，在中國早已失傳。它在20世紀初被日本送回中國，書中保存了董永與神仙相遇的完整故事。為了找到他的母親，董永的兒子董仲舒得到道士閆俊平的指導:“難得這麽孝順。我告訴妳，七月七日，妳媽和仙女們要下太白山采藥，第七個穿黃的就是。”董永遇到的仙女第壹次變成了“七仙女”。
董永遇仙的傳說發生在東漢中期。過去只找到三個可靠的材料來支持這個結論。第壹件發現於山東嘉祥縣無量祠石刻，建於建帝元年、東漢元年(公元147)。石刻上有董養父的畫像，但畫像中沒有仙女的痕跡。第二首是魏的樂府詩《靈芝篇》:“窮，其父無錢。請假養，提成甜胖。我不知道該拿它怎麽辦。天道以德感召，女神為主宰。”第三條見於東晉甘寶《搜神記》(卷1):“漢董永，千人。不那麽孤獨，和父親住在壹起。用力場，鹿跟著車走。他父親死了，他被埋葬了，卻為了葬禮把自己賣了當奴隸。”在上班的路上，董永遇到了壹個想和他結婚的女人。董永逃不掉，所以他們壹起來到了主人家。女人“會織”，“十天織百匹馬”。幫董永還清債務後，他和他說再見。臨走時，她向董永立下誓言:“我天庭織女，欠妳壹份孝心，上天讓我幫妳還債。”
和仙女兒國，變文叫，童話改董仲舒，明代寶卷叫董振清，《挽歌》《淮陰故事》也叫董仲舒，《大孝故事評論》叫，其弟(賽金生)叫，打《淮陰故事》字的叫田。中書其實就是中書。董仲舒，漢代大儒，河北人。他在漢高祖“尊儒”中發揮了巨大作用，也是漢代“以孝治天下”的積極倡導者和推動者。把董仲舒稱為董永的兒子是荒謬的，但這是這類文學作品的特點。更有趣的是，在戲劇文學出現的時候，東漢末年，董永已經和董思、董卓、董楓等人結婚了。董卓是個奸臣，壹直都是個小人，但豫劇《張》讓他成了的兒子。還有人說，的兒子外號叫司，官名是，夾了前漢後漢兩個名人。