篇壹
關於中秋節的來歷，有很多古老的傳說，其中“嫦娥奔月”流傳最廣。傳說，嫦娥的丈夫後羿是壹位為民除害的英雄，兩人希望能夠長生不老，永遠恩愛。於是後羿歷經千辛萬苦，向天後求得長生不老的仙藥。後羿的徒弟知道後，在八月十五這壹天，乘後羿不在家的時候，要挾嫦娥交出仙藥。嫦娥被逼無奈，將仙藥壹口吞下，結果立刻身輕如煙，飛上了天，從此成了長住月宮的仙女，與後羿天各壹方。後羿回家知道了此事，他萬分悲痛，便在院中供上瓜果食品，寄托對嫦娥的思念。鄉親們敬重後羿與嫦娥的感情，也紛紛效仿拜月。
其實，中秋節最早起源於中國古代的祭月典禮。根據中國古籍記載，早在兩千多年前，古代帝王已有春天祭日、秋天祭月的典禮，以祈願五谷豐登。古人認為，如果沒有月亮賜予露水，沒有月亮圓缺以計農時，就不可能豐收。北京有名的建築月壇就是明朝（1368－1644）皇家祭月的場所。
中秋節演變為賞月活動是從七世紀唐朝時候開始的。傳說，多才多藝、風流倜儻的皇帝唐明皇很喜歡賞月，有壹年八月十五日，唐明皇望著明月突然心血來潮，想要到月亮上遊歷壹番，便憑借仙術來到月亮上，在壹座寫著“廣寒宮”的宮殿前，有壹群仙女隨著美妙的音樂翩翩起舞，唐明皇看得如癡如醉。回到人間後，他把在月宮聽到的音樂譜成優美動聽的《霓裳羽衣曲》，成為傳世之作。如此風雅的故事壹經傳播，民間也紛紛效仿，月圓之時歡聚壹堂，***賞人間美景。久而久之，嚴肅的祭祀變成了輕松的賞月節日。
由於秋季是農民收獲的季節，所以對於農民來說，中秋節實際是“秋收節”，農人們在這天飲酒舞蹈，喜氣洋洋地慶祝豐收。王公貴族、文人書生則將中秋節視為浪漫的節日，他們宴請歌舞，吟詩作對，以明月抒情寄懷。不論顯貴豪門，還是民間百姓，都以賞月為快事。中國各地至今遺存的許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古跡，就是明證。
篇二
中秋節由來我
唐太宗貞觀年間已出現“中秋節”壹詞。《唐書·太宗記》中有“八月十五日為中秋節”的記載，說明當時已有節日的雛形。在繼承先朝祭月禮儀的同時，中秋節的活動內容因為唐朝自由、浪漫的精神氣質而日益豐富起來，如嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、唐明皇夜遊月宮等神話的相繼出現，使中秋文化自唐朝起充滿瑰麗多姿的色彩和浪漫迷人的魅力，中秋節俗得到充分發揮和演進。
中秋節的盛行始於宋朝。北宋太宗年間，朝廷正式將農歷八月十五定為全民性的中秋節，放假壹天，世俗歡愉。明清以後，中秋節繼續向民俗的方向發展，終成為與春節、清明節和端午節並稱為中國四大傳統節日的民俗大節。2006年5月20日，中秋節被國務院批準列入第壹批非物質文化遺產名錄。2008年，中秋節被列為國家法定節假日。
皇家祭月我
所謂“日者，陽之主”，“月者，陰之宗也”。在先人的觀念中，日月代表著陰陽兩極，兩者和諧是萬物正常生長的保證。《禮記?祭義》中記載：“日出於東，月出於西，陰陽長短，終始相巡，以至天下之和。”所以先人十分重視祭祀日月。
春秋末年《周禮》記載：“中春晝，擊土鼓，龡《豳詩》，以逆暑；中秋夜迎寒，亦如之。”描述的是先人在中秋夜擊鼓奏樂，祭月迎寒的場面。《禮記·祭義》有“祭日於壇，祭月於坎”。即按日月所代表的陰陽關系，祭日於高臺，祭月於坑穴。《史記·封禪書》還記載：“祭日以牛，祭月以羊彘特。”即用牛祭日，用羊豬祭月。
秦漢時期祭月在皇室禮儀中繼續傳承。秦時，各地均建有日月祠，山東有日主祠、月主祠。秦始皇祭日於成山，祭月於萊山。漢武帝時，則“夕夕月則揖”，行朝日夕月之禮。北魏、隋唐直至明清歷代沿用秋分祭月禮儀。明世宗時，還在北京修建夕月壇，專供天子於秋分設壇在夜晚祭祀月神，這就是現在的北京月壇公園。《明嘉靖祭祀》記載：“秋分祀夜明於夕月壇。”又曰：“夕月壇每三歲壹祭。祭以醜、辰、未、戌年行事。朝日則遣文臣，夕月則遣武臣。”即每三年壹大祭，遇醜、辰、未、戌年皇帝親自在月壇祭月。其他年份則派文臣代祭日，遣武臣代祭月。
篇三
民間祭月
隨著時間的推移，原先為朝廷及上層貴族所奉行的祭月禮儀，也逐漸流傳到中國民間。禮儀式的皇家祭神行為變成了大眾化的功利性民俗活動，並逐漸形成了壹種風俗沿續下來。同時，祭月的日子，也由秋分日移到了離秋分最近的滿月日----中秋。
宋代起秋祭月習俗開始成為乞求月神賜福，男人求功名利祿，女人則求貌美如仙。宋代金盈之《新編醉翁談》卷四“八月”中記載：“中秋，京師賞月之會，異於他郡。傾城人家子女，不以貧富，能自行至十二三，皆以成人之服飾之登樓或在中庭拜月，各有所期：男則願早步蟾官，高攀仙桂。女則願貌似嫦娥，顏如皓月。”
明清時期，中秋祭月形成了壹套相對固定的祭拜儀式。明代劉侗、於奕正的《帝京景物略》記述了明朝北京的中秋風俗：“八月十五祭月，其祭果餅必圓；分瓜必牙錯瓣刻之，如蓮花。紙肆市月光紙，繪滿月像，趺坐蓮花者，月光遍照菩薩也。華下月輪桂殿，有兔杵而人立，搗藥臼中。紙小者三寸，大者丈，致工者金碧繽紛。家設月光位於月所出方，向月而拜，則焚月光紙，撤所供，散之家人必遍。月餅月果，戚屬饋相報，餅有徑二尺者。女歸寧，是日必返其夫家，曰團圓節也。”描述的是中秋節夜世人面月出方位設祭案，案呈月餅月果等圓形供品，對月拜祭。而後焚毀月光紙，分食祭祀供品。
祭月活動在民國期間仍然風行，只是四九年後才因形勢的變化而逐漸消失，所以現代人中秋節只知吃月餅而不知祭月。然而，近幾年來又重新開始出現由官方或民間組織的祭月活動。
中國素以“禮儀之邦”而著稱。孔夫子有“不學禮，無以立”的庭訓。祭祀禮儀是壹個民族文化的重要組成部分，排在我國傳統“五禮”首位的吉禮，就是祭祀天地神靈之禮。
所以說，祭月活動重新受到重視應該說是歷史發展的必然。因為祭祀禮儀是文化傳播的主要載體，隨著社會的不斷發展，每年清明節祭祀黃帝陵、端午節祭祀屈原、中秋節祭月以及孔子誕辰日（八月二十七日）的祭孔大典等活動，將會成為中華民族傳承千年中華文明的主要禮儀。
祭月儀式
明清時期祭月儀式，即如《帝京景物略》所述，是壹種以家庭為單位的祭祀活動，這也是唐朝後根據“中秋月圓”而發展出的以“家人團圓”為主題的民間祭月活動。
祭月要持肅敬之心。《論語》有“祭如在，祭神如神在。”之說，即祭神要敬神如在身邊。祭月前要能夠沐浴更衣，以示對月神之敬意。
中秋夜家人團聚壹堂，面對月出方向設祭案，案前高掛月神像（俗稱月光紙），案上放置月餅、祭酒、西瓜（切成蓮花狀）或其他水果、以及其他食品作為祭祀供品，外加紅燭兩支、小型祭香插座（或香爐）壹個,酒杯（或酒爵）三只。如行跪（漢代又稱經坐，即膝蓋並緊，臀部坐在腳跟上，腳背貼地）拜禮，則需在案前鋪設跪拜席位。
家人中選主祭壹位（明清逐漸有“男不祭月”的習俗，故主祭壹般是家中女性長者。但現代祭月可以不考慮明清的這壹習俗。另外，為了培養年輕壹代對傳統文化的認知和熱愛，主祭之職也可由家中年幼者擔任。習俗可承可破，不必壹味拘泥。），其職責是代表並引領家人行使祭月的禮儀。另選贊禮壹位，主導祭月的過程。
現代中秋祭月，應以傳承華夏千年傳統文化為主。以禮儀引導心智對傳統文化的認知和融合。心智到處，卻可不拘禮儀的細節。承古卻不拘於古，這是現代人祭月應有的境界。