李開元教授的史學觀：美麗時尚的新史學
2007-5-12 11:57來源：人民網《讀書》頻道
我理想中的史學觀念，應該如下：
我的史學觀至少包括了三個方面，壹，有科學基礎的人文史學；二，多層次多元化的大史學；三，美麗時尚的新史學。
壹、二是對我原有觀念的完善和補充，三是新的添加。用來作副題標識新史學觀。簡單解釋如下：
壹， 有科學基礎的人文史學。
我對歷史學是什麽的思考，大體經歷了三個階段，1，歷史學是科學；2，歷史學不是科學是人文學科；3，歷史學是有科學基礎的人文學科。簡單說來，學科的基本性質是人文的，在對於真的追求，在基礎層面上對於文物和史料的處理，對於史實的考訂等方面是有科學性的。但是，歷史學的終極關懷是人，歷史學的本流是敘事，這壹點是需要再次確認和重新強調的。我在“打通文史哲，回到司馬遷”的呼籲中曾經有如下的敘述：
在歷史學的基本要素之時間、事情、空間和人當中，人是連接其他要素的根本，失去了人文精神的史學，宛若失去了靈魂。史學人文精神的衰退，連接著史學對於人世關懷的冷淡，也連接著世人對於史學的疏遠。古來歷史學的主流，是歷史敘事。歷史敘事，是基於史實的敘事。作為歷史學多年來引進科學的結果，史實的確認和精確，有了長足的進步，同時，敘事的忽視和無力，也成了沈重的弊端。今日重讀《史記》，賞讀和考量鴻門宴及項羽之死的名篇，在確認史事可靠之余，再次感嘆太史公敘事之良美。精彩動人的敘事，有根有據的史實，史學和文學間的關聯和矛盾，正是史記永遠魅力無窮的根源。我心目中史學的楷模，其壹端就在這裏。
二， 多層次多元化的大史學。
多層次是說人們(基於不同層次的思維方式)用不同層次的方式處理歷史，得到不同層次的歷史學結果。比如基層的考證，中層的敘述和論述，高層的歷史演化法則和歷史發展模式，哲學層的史學理論等。
多元化是指歷史學價值的多元化。作為往事遺留的歷史，不僅是壹種文化遺產，也是壹種文化資源，可以稱為歷史文化資源。歷史文化資源至少有4種價值形態：1，研究資源；2，教育資源；3，娛樂資源；4，觀光資源。當我們將歷史作為具有不同價值的資源來運用時，得到有不同價值觀的結果。經院式史學，主要是在研究和教育的層面上運用歷史文化資源；講壇和影視類，則主要是在教育和娛樂的層面上的運用；博物館和各地的旅遊開發，觀光資源的運用是其特點。各有各的價值觀和運用法，***存於多層次多元化的大史學中。
三， 美麗時尚的新史學。
歷史學的美，是被我們遺忘了的壹個話題。歷史學的美，大致有兩類，壹是發現之美，壹是表現之美。
探索未知，發現新事，是壹樁激蕩人心的美事，是生命之美和遊戲之美。發現之美，包括發現新的遺跡、新的文物、新的史料、新的史實，也包括提出新的學說。歷史學中的發現，歷來多作為求真的創意來理解，如果也作為求美的價值來考慮的話，當有不同的意義。
歷史學的表現之美，就是在歷史學的形式和內容當中，明確地追求美的價值，是被徹底地遺忘了，或者說是被偏執於對於真的追求所排斥掩蓋了。這與科學主義的興起有關，也是說來話長的事，將來有機會再說。
歷史學的表現之美，至少有推理聯想之美，傳神之美，構築之美和觸情之美。
推理聯想之美是壹種邏輯思維之美，以歷史遺留的蛛絲馬跡追蹤歷史真相，以有限的史料復活無窮無盡的遠古，須要發散式的推理和點觸式的聯想，這種形式的美感，與數學推理、法理推理、偵探推理的美感相近類似。
構築之美是壹種結構之美，為了表現不同的歷史內容，需要不同的體裁和結構，宛若不同風格的建築設計，也如同文學的謀篇部局，壹種多樣的形式美。
傳神之美是壹種基於心理體驗的個性表達。我們不能回到歷史，我們只能通過歷史的遺留體驗歷史，如何能夠將體驗的結果完美地表達出來，借助於文字、圖像、語言等手段傳達出歷史人物的神采，傳達出歷史時代的精神，傳達山川地理的演變，是壹種個性化的至上的美的追求。
我在《復活的歷史：秦帝國的崩潰》的後記中曾經寫到：“今人不能身去往古，今人可以足行舊地，古往今來的交通，需要借助於實地考察。”千百年來，歷史在變化，人性卻始終相通。常常就在妳壹腳踏上往事舊址的瞬間，妳會獲得壹種神交古人的靈通美感。那種美感，既是壹種現代之美，也是壹種歷史之美，我稱其為觸情之美。
歷史學的時尚，是說歷史學與現代社會的接點。古往今來，與現代社會、現代人的生活失去接點和關聯的學問，肯定是要沒落的，比如說是經學。歷史學在漫長的發展過程中，壹方面保持著其固有的穩定內核，壹方面不斷地開拓與現代社會的接點。在今天，歷史學與現代社會的接點，也就是歷史學的時尚在哪裏?我現在想到三點。
1，在開放和國際化的大流中如何自我定位，必須求助於歷史的鏡像。近來尋根歸祖的時流，本源就在這裏。對此，我在《復活的歷史：秦帝國的崩潰》的後記中有如下的表現： “多年來的東西南北，歲月長久的飄來遊去，我心中總是無根，我感到失去自我的仿徨。當種種新奇浮華消退以後，壹種質樸的返祖歸根的情緒由我心底浸潤開來。……於是我有所領悟。我欲回歸中土，我欲呼喚祖靈，我欲溝通古今，我要以有限的生命，作文化和人生的歸結。”也許，個性地體現了海外華人的心聲，也與國內的尋根熱心心相通。
2，在出行旅遊的現代風尚中，歷史遺跡是壹大熱點。對此，我在後記中寫到 “行走是人類的天性，行走是古來的傳統，行走是時代的新風。在古今風流的時尚當中，我再次開始新的旅程。這次新的行旅，不是去海外世界開眼，也不是去繁華都市染風，而是回歸故國河山，深入荒山野地，去追尋先民故跡，去尋找往事遺留，去尋求夢想，去復活歷史。”可能有點所謂“後現代”的味道，在都市繁華，出國開眼以後，回到自然，回到歷史，回到本源，正是時代新風。
3，至於更為深厚的地方，我想，在沒有宗教傳統的東亞，歷史傳統有壹種類似宗教的作用。在追求財富、唯利是圖、人心離散浮動的今天， 人們回到歷史中尋求心靈的安定， 尋求人心的團聚，尋求社會的融合。這壹點，書中或許有所浸潤，將來有機會再來清理細談。
我的新史學觀，萌發於二十年前。多年以來，國內國外，起伏上下，基本理念從未放棄，思索實踐從未間斷。二十年後的今天，我卷土重來，基於新史學觀寫作新著《復活的歷史：秦帝國的崩潰》，再次呼喚新史學。
要的就是這個吧？