忠孝傳家久還是忠厚傳家久：忠孝傳家久，讀書繼世長。
意思是：擁有忠實厚道的品德，家族才能經久不衰，就像詩和書能夠在世間流傳如此長久。
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忠孝傳家遠 詩書繼世長
作者：方彥壽
在福建不少的地方誌書上，記載著“雨錢助葬”的故事。說的是唐昭宗乾寧年間（894年—897年），建陽熊氏二世祖熊袞，字補之，又字葺山，時任兵部尚書兼禦史大夫。“性至孝，時當亂後，例無俸給，惟立功時有賞賫。
”熊袞將朝廷的賞賜全部分給部下而不留分文，導致“父喪不能葬，晝夜號泣，天忽雨錢三日，始畢葬事”。後人因此稱其為“忠孝雨錢公”。此事見載於明何喬遠《閩書》、明清時期的《建寧府誌》和歷代《建陽縣誌》中。福建省圖書館所藏《潭陽熊氏宗譜》，其中所載熊袞的生平，與此相同。
對這樣壹個“美麗的傳說”，有人認為不太可信。主要疑點有二：壹是身居兵部尚書兼禦史大夫的高官，怎麽能如此窮困？其實情是，晚唐時期，社會動蕩，國力日衰，民生雕敝，朝廷“例無俸給”之事，沒有發生。
二是感天動地，降雨為錢，可信嗎？這其實是壹個流傳千年的美麗誤會。其實情則可能是，眾鄉親被他的孝心感動，在某個雨夜把錢拋到他家院子裏了；再告訴他，昨夜下了壹場雨，家家戶戶錢鋪地，然而除了熊家之外，其他家都不可用。在不明底細的人看來，真覺得是上天的特別眷顧呢！
盡管這樣，作為熊氏後裔，對此傳說卻堅信不疑。除了在宗譜中有不少記載外，至今在熊家後人的祠堂中，還有“雨錢世家”“雨錢堂”等牌匾。
在其後裔理學家熊禾的著作，如《重刊熊勿軒先生文集》中，也記載著熊袞著有《雨錢集》十卷；逝世後，朝廷賜謚號曰“忠孝”。
而在明代的建陽書坊中，更是先後出現了以“雨錢世家”“雨錢堂”“雨錢館”等命名的刻書作坊，刊刻了不少典籍。至今，在中國國家館中，仍有明代“書林雨錢世家”刊刻的《新鍥益府藏板從姑修禊壹線天會奕通玄譜》古籍善本珍藏。
由此可知，忠孝傳家，已經成為“忠孝雨錢公”子孫後裔代代傳承的信仰。在這些後裔中，主要代表人物，宋代有史學家熊克、朱門後學熊剛大，元代有理學家、教育家熊禾，明代則有小說家熊大木等。
熊克（1132年—1204年），字子復，建陽人，南宋紹興二十壹年（1151年）進士。歷任主簿、鎮江府學教授、諸暨知縣、起居郎兼直學士院等。
熊克的主要成就在史學，著作有《中興小歷》《九朝通略》《諸子精華》等。《中興小歷》記事起於建炎元年（1127年）五月，迄紹興二十年（1150年）十二月。
通過這壹時期宋金和戰和南宋內政等問題，表達作者企盼南宋“中興”的愛國思想。為弘揚儒學孝道思想，熊克將家鄉建陽的雕版印刷技藝發揚光大，在京口（今江蘇鎮江）學宮刊刻了漢鄭康成《孝經註》，底本得之於建安史學家袁樞。
陳振孫《直齋書錄解題》著錄：“世少有其本。乾道中，熊克子復從袁樞仲機得之，刻於京口學宮。”
熊節，字端操，建陽人，朱子門人，甫十歲即喜讀《易》。慶元五年（1199年）上殿廷對，當時正是所謂“偽學之禁”之時，熊節仍能堅守師門立場，不迎合時好，上言懇請君主納諫行仁求賢。後歷官通直郎知福州閩清縣。
熊節著述豐富，傳世者有與熊剛大合編的《性理群書句解》二十三卷。是書博采兩宋諸儒遺文，以訓、戒、箴、規、銘、詩、賦、序、記、說、錄和辨等文體分類編次。首列周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、司馬光和朱熹七賢遺像，以及傳道支派，末附以七賢生平行實。
明清時期，以“性理”命名諸書蜂起，實濫觴於此書，故此書在宋明理學傳播史上的意義，被清四庫館臣喻為有如“作樂者之葦籥，造車者之椎輪”。
建陽學者熊剛大（生卒年不詳），號古溪，嘉定七年（1214年）進士，從學於朱熹弟子蔡淵、黃榦，曾任建安（今建甌）縣學教授。南宋淳熙十四年（1187年），朱熹在武夷精舍編纂《小學》，是我國現存最早的小學教材。
此書問世以來，在各地得到大力普及和推廣，在講明倫理推行孝道，促進社會教化等方面均產生重要作用。為推廣傳統孝道思想，熊剛大著《小學集解》。以時序而言，此書是最早詮釋朱子《小學》的著作。
此後，又有元初建陽熊禾作《小學句解》。《四庫全書總目》著錄熊禾《勿軒集》引元許衡序，稱其“有《四書標題》《易經講義》《詩選正宗》《小學句解》傳於世”。
熊禾（1247年—1312年），字去非，號勿軒，入元後，改號退齋。他是元代福建朱子學的主要代表人物，為闡揚和傳播朱子學而不遺余力。建陽歷史上有“七賢過化之鄉”的美稱，熊禾位七賢之列。
南宋景炎元年（1276年），熊禾30歲，距其中進士不過兩年而已。在這壹年，熊禾改號“退齋”，以明其從此退隱山林，誓不仕元的心誌。
至元年間（1279年—1294年），元朝當局聞熊禾之名，曾多次命其到州府中任職，熊禾均以身體不適為由拒絕招聘。此後在元朝生活的35年中，熊禾始終批元褒宋，自稱“宋之義士，元之頑民”，體現了崇高的民族氣節。
至元二十二年（1285年），謝枋得（1226年—1289年）抗元兵敗後，從江西流亡到福建，避地至建陽，聞熊禾之名，專程到熊禾武夷洪源書堂拜訪。二人相見恨晚，“***訴宋亡之恨”。他們道義相合，相與研討朱熹的性理之學。
二人相聚，長達數月而不忍遽別。時已年屆六旬的謝枋得，與年僅38歲的熊禾成了莫逆之交。
元大德九年（1305年），熊禾從武夷山回到故裏建陽，將其祖上唐代所遺鰲峰書院加以重建，在此講學論道。為表達對朱熹的崇敬之意，將其門朝向改為面對雲谷。
“大倡斯文，顧瞻梓裏，重而新之。又增先聖燕居堂於前，道原堂於後，左則創文公師友之祠，右則建熊氏忠孝之祠。以其門對雲谷，況接文公道學之傳，因改額曰‘雲谷書院’。”
熊大木(約1506年—1579年)，名福鎮，號鐘谷，又號鰲峰、鰲峰後人等，大木是他的字。建陽崇化書坊人，是明正統間 (1436年—1449年)著名刻書家熊宗立的曾孫，元代理學家熊禾的後人。
熊大木承其祖上刻書之業，以熊氏“忠正堂”名號也刻印了不少書籍。同時，他自己也動手編寫了不少通俗小說，是我國小說史上繼《三國演義》《水滸傳》之後出現的較早的編撰歷史演義和英雄傳奇小說的作家。
《北宋誌傳》是熊大木的代表作，與其另壹部歷史小說《南宋誌傳》合刊，通稱《南北兩宋誌傳》，各十卷五十回。《北宋誌傳》是作者在廣泛搜集宋元時期民間流傳的楊家將故事、宋元話本和元雜劇中的有關劇目的基礎上加工整理而成。
此書之外，熊大木還編撰出版了《大宋中興通俗演義》，是最早描寫嶽飛抗金事跡的小說。
熊氏“忠孝雨錢公”及其後裔的事跡，令人不由地想起民間流傳甚廣的那副對聯：“忠孝傳家遠，詩書繼世長。”（方彥壽）