儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家，代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》
墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
法家，代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》
名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》
陰陽家，代表人物：鄒衍
縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》
雜家,代表人物：呂不韋
農家，
小說家，
儒家是戰國時期重要的學派之壹，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的壹個學術派別。
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
道家是戰國時期重要學派之壹，又稱「道德家」。這壹學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰壹切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
墨家是戰國時期重要學派之壹，創始人為墨翟。
這壹學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵誌。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：壹支註重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另壹支則轉化為秦漢社會的遊俠。
法家是戰國時期的重要學派之壹，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，壹斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。
這壹學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大壹統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。
《漢書·藝文誌》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
名家是戰國時期的重要學派之壹，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
陰陽家是戰國時期重要學派之壹，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這壹學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大壹統王朝的建立提供理論根據。
《漢書·藝文誌》著錄此派著作二十壹種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留壹些陰陽家的材料。
縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之壹。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文誌》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文誌》及顏師古註)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是壹部典型的雜家著作集。
農家是戰國時期重要學派之壹。因註重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在壹切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也註意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。
小說家，先秦九流十家之壹，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風俗。《漢書·藝文誌》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。」
產生原因：
（1）經濟原因：生產力的發展。
（2）政治原因：奴隸制進壹步崩潰，封建制逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。
（3）階級原因：代表不同階級利益的思想家對當時的變革發表不同見解，形成不同派別，從而出現了“諸子百家”。
（4）環境原因：在諸侯割據稱雄的時期，統治者不可能推行封建文化專制主義，相反，各諸侯國競相招攬人才，禮賢下士成為社會風尚，使各個學派都有了發展機會。
孔子
大思想家、大教育家孔子 孔子（公元前551年——公元前479年），名丘，字仲尼，魯國人。
孔子是個大思想家，他創立了儒家學派。首先，他提出“仁”的學說，即要求統治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級矛盾。其次，他主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。他的學說後來成為我國2000多年封建文化的正統，對後世影響極大。
孔子又是個大教育家。在奴隸社會裏，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了。孔子興辦私學，廣收門徒，突破官府的壟斷，擴大了教育對象的範圍。據說孔子主張“因材施教”，對不同的學生，進行不同的教育。他教育學生：學習知識要經常復習，“溫故而知新”，學習態度要老實，“知之為知之，不知為不知”；要把學習和思考結合起來。
相傳，孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩》、《書》等幾部書，還根據魯國的歷史材料編成《春秋》壹書。這對古代文化的保存和發展，起了積極的作用。
孟子
孟子(約公元前372～公元前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之壹。名軻，鄒(今山東鄒縣)人。約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統壹。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生壹起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出壹套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇為基石的。
老子
姓李名耳字伯陽，謚曰聃，約生活在春秋末年公元前580年～500年之間，《史記》載“楚苦縣厲鄉曲仁裏人”。楚國苦縣厲鄉，即現今的亳州市渦陽縣閘北鄭店。老子曾擔任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關遇見關令尹喜。尹喜請求他著書，“於是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”（《史記》）
《道德經》又名《老子》，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學思想。老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成壹個自然產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規律發展變化的，而“道”是世界的本源。老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前後相隨” ，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對立面雙方可以互相轉化，事物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強”。這種觀點在壹定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的鬥爭，把轉化看成是無條件的循環往復。在政治思想上，老子主張“無為”，認為只有無為才能無不為，反映了當時統治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的。《老子》的歷史觀是落後的，要求回到“小國寡民”的時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。老子哲學在中國思想史上有著重要的地位，後代不少哲學家都在不同程度上受到它的影響。自漢以後註釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創立了我國三大宗教之壹的道教，而且他的思想可以說影響了後來整個中國哲學史的發展，深深地影響了整個封建社會的意識形態。
莊子
（約公元前369--前286），名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關鎮東城路)，戰國時期著名思想家、文學家。 莊子壹生著書十余萬言，書名《莊子》。 這部文獻的出現，標誌著在戰國時代，我國的哲學思想和文學語言，已經發展到非；玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上壹位著名的思想家，同時也是我國文學史上壹位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學史上都有極重要的地位。
莊子做過蒙城漆園(在今縣城渦河北岸的漆園故址)吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，糝湯野菜，安居陋巷著書。生活難以維持時，曾向監河侯借過糧食。楚威王聞境內莊周是有學識而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來漆園(蒙城)，請莊子為楚國宰相。使者言明楚王許以為相的旨意後，莊子笑謂楚使說：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上。可是，妳沒見祭祀時的牛嗎?人們把牛餵養肥了，祭祀時披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品?我寧願在淡泊無為中度日，不去做犧牛”莊子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國宰相。 戰國初年，諸侯兵戎相見，戰亂頻繁，社會動蕩不安。在這樣的社會背景下，學術思想空前活躍，學術流派競相而起，形成了他獨特的哲學體系和思想畔，相距僅百裏，故又稱他們的學術思想為“老莊渦河之學”。 莊子晚年常垂釣於濮水(今城南芡河)、渦水，遊於濠梁(今安徽鳳陽臨淮城西南)觀魚，與魚鳥***樂，甘於清靜閑居的生活。唐天寶元年(742年)，玄宗皇帝頒布沼書，賜號莊子為“南華真人”，稱其書曰《南華真經》。歷代均有壹些研究莊子的學者，其著作數百種，近年又有《莊子白話》、《莊子現代版》等問世。