第壹章：符咒與步罡踏鬥法術 步罡踏鬥對於道術家來說，是在齋醮、畫符、作法、通神時，必須學習的壹項法術。
而習奇門遁甲之法，也必須習會步罡踏鬥的法術才能通神，才能運用。步罡踏鬥是作法通神的要關。
所以符咒能夠靈驗，作法能夠通達神靈者，全是其作用，威靈是壹般人所不能及的。在三國時代，諸葛武候借東風，所設八卦陣均是必先步罡踏鬥才得作法驅神役鬼，方得驚世駭俗的奇功。
此外周初的姜太公、春秋時代的孫臏等都是經過步罡踏鬥而通神，才得驅神役鬼得以助戰而制勝的。 到了現代有道術家能夠步罡踏鬥者，其步罡踏鬥之法已經失去好多古代的秘傳與技藝了，基本上是太過簡陋的步罡踏鬥之法。
而且多數也不知其意義所在，步罡踏鬥所需的法術用品也是準備不夠充分，所以其作法的靈威亦不及古代的道術家。但是我們不能因此法失傳而不去研究，雖然現代的步罡踏鬥功法簡單，但它畢竟是道教學術的的壹門絕學，我們必須要學會它才能應用到符咒法術方面，才能盡量的達到通靈之目的。
現代流傳的罡法有：鬥罡法、先天八卦罡法、後天八卦罡法、太乙真人步罡法、飛鬥罡法、三奶夫人步罡法、玉女過河罡決等。 步罡踏鬥必須是深夜至野外，在星光之下的地面上畫上罡鬥圖及步罡踏鬥圖。
必須禁止讓人看到、窺視，就連五畜家禽也不能看見。如果被窺見，不但踏罡布鬥之法不靈，而且會有災害降身。
但依目前的法術來看，選擇在凈室內也可以作法。 圖而咒語則沒有任何記載。
所謂的“罡”指的是北鬥星，“鬥”也是指北鬥星，步罡踏鬥是在地上畫上北鬥七星的分布圖，按壹定的規定和程序在上面行走。北鬥七星的名稱在道教與古代傳統稱呼有所不同。
戰國秦漢時稱之為：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。而在道家稱之為： 步罡踏鬥的目的是為了和神溝通。
和神溝通為何步北鬥星呢？這是因為北鬥星是天神的總管。北鬥星君天之候王也，主制二千神，掌管人間命籍。
只要感通了北鬥總管，自然可以對其下屬召之役之。並且符錄與北鬥的關系更為密切，所以在不少的符錄中都有北鬥七星的符圖。
唯有如此，才能召神遣將，才能達到施符的目的。 第二章：步罡踏鬥所用法器 第壹：七星劍壹把，長二尺四寸，寬壹寸五分。
道家所用的劍也叫做法劍。法劍主要有鋼、銅、木質三種。
踏罡布鬥者多用木質的劍，其代表的作用就是驅魔降妖、威力無窮。多以桃木制作，劍身上畫有斬邪魔類符錄，劍身兩面刻有北鬥七星圖案。
故稱為七星劍。七星劍壹般要制作兩把，壹雌壹雄。
可以將兩把劍握在壹起當作壹把使用，也可以左右各持壹把。 七星劍圖形 第二：令牌壹枚。
長七寸五分，寬三寸三分，厚壹寸五分。 令牌制作時間為：甲寅日砍木料，甲辰日書寫，甲午日刻形，甲申日上金泊，甲戊日祭煉，甲子日收藏。
令牌正面圖形 令牌背面陽鬥圖形 令牌背面陰鬥圖形 第三章：步罡踏鬥術語解釋 第壹：叩齒 即上下牙齒相互叩擊。主要作用就是為了集神通神，與天上的神氣感應。
叩齒分為左叩（天鐘）右叩（天磬）、中叩（法鼓）三種。遇見不祥、討伐鬼靈之事用左叩之法。
制伏邪惡集百神用右叩法。念道至真，修道養性朝見真聖用中叩法。
需要說明的就是：叩齒中所指的神是指自己本身身體之中的神。道教認為人體中就有神存在，對此不過多解釋，因為其中涉及到太多的道教知識，有不懂者可查找相關資料。
第二：掐決 又稱恰決、捏決。是將手掌中的食指、中指、無名指和小指的關節分成十二個決位，作法時壹邊念咒，壹邊用大拇指按在掌中決位上。
其目的也是為了與神溝通。 第四章：步罡踏鬥基本做法 步罡踏鬥法分為踏陽鬥與踏陰鬥之分。
陰鬥是從貪字起至破字止，望北鬥拜二十四拜，叩齒三十六通，轉身步陽鬥。陽鬥從 字起至 字止，望北鬥拜二十四拜，再轉身至法壇前，心平氣和後，念總咒七次，面朝北，右手按令牌，左手掐劍決，上擊令牌壹下，感覺著要請的神將快要降臨時，密念總咒。
這時存想當值的二神將降臨法壇前並問妳：“令召吾何去使用？”妳可以回答說：“太上之法受吾，依旨任吾之行，請神會合護吾之身，依吾變化，應吾之道，隨吾遮隱，如律令。”說完後就擊令牌壹下，雙手執笏，望神朝禮拜八拜，將令牌在所點的香火上轉，按住令牌，念安神咒，並將祭物獻上。
再念咒，左手執笏，右手執劍，將紙馬燒化成灰，香、酒、果、茶、飯壹起拋入水中，將所祭三牲自己吃了，再下壇，不要回頭，壹百三十步至凈處脫去法衣冠，收藏。如遇急難，用此法召神即至。
步陰鬥圖 步陽鬥圖 實例操作 第壹：沐浴、凈口、凈手、心平氣靜。換上法神套裝 第二：在野外設壇或在凈室內設壇。
壇要黃布。壇上擺放熟三牲、水果、茶、飯、點燃九柱香，插在香爐上。
第三：金紙（三厘米見方），名香，清水壹盆。全副紙馬兵將、雲鶴甲馬壹百張，龍車鳳輦各五十張。
這些紙制物品都要祭煉壹百天後方可使用。七星劍、令牌、笏。
第四：壹切準備妥當後，從貪字起至破字止步罡踏鬥，望北鬥拜二十四拜，叩齒三十六通，轉身步陽鬥。陽鬥從 字起至 字止，望北鬥拜二十四拜，再轉身至法壇前，心平氣和。
2. 踏罡步鬥的意思tà gāng bù dòu ㄊㄚˋ ㄍㄤ ㄅㄨˋ ㄉㄡˋ
踏罡步鬥
道教法師祈天或作法的步伐。表示腳踏在天宮罡星鬥宿之上。
元 無名氏 《翫江亭》第二折：“我踏罡步鬥驅邪祟，仗著劍書符呪水。”《水滸傳》第八九回：“ 公孫勝 在軍中仗劍作法，踏罡步鬥，敕起五雷。”
明 無名氏 《廣成子》第四折：“踏罡步鬥通三界，保養丹砂體自清。”《冷眼觀》第十三回：“他上來請老太太拈了香，故意的踏罡步鬥、上表章、焚符籙，拿班做勢的忙碌了壹大陣。”
亦作“ 踏罡布鬥 ”。
《水滸傳》第七九回：“只聽得山頂上連珠炮響，蘆葦中颼颼有聲，卻是 公孫勝 披發仗劍，踏罡布鬥，在山頂上祭風。”
《續兒女英雄傳》第壹回：“每日踏罡布鬥，念誦真言。”
我記得三國裏有這個詞，真找到了···
《三國演義》
第壹百三回 上方谷司馬受困 五丈原諸葛禳星
是夜，孔明扶病出帳，仰觀天文，十分驚慌；入帳謂姜維曰：“吾命在旦夕矣！”維曰：“丞相何出此言？”孔明曰：“吾見三臺星中，客星倍明，主星幽隱，相輔列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知！”維曰：“天象雖則如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”孔明曰：“吾素諳祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各執皂旗，穿皂衣，環繞帳外；我自於帳中祈禳北鬥。若七日內主燈不滅，吾壽可增壹紀；如燈滅，吾必死矣。閑雜人等，休教放入。凡壹應需用之物，只令二小童搬運。”姜維領命，自去準備。
時值八月中秋，是夜銀河耿耿，玉露零零，旌旗不動，刁鬥無聲。姜維在帳外引四十九人守護。孔明自於帳中設香花祭物，地上分布七盞大燈，外布四十九盞小燈，內安本命燈壹盞。孔明拜祝曰：“亮生於亂世，甘老林泉；承昭烈皇帝三顧之恩，托孤之重，不敢不竭犬馬之勞，誓討國賊。不意將星欲墜，陽壽將終。謹書尺素，上告穹蒼：伏望天慈，俯垂鑒聽，曲延臣算，使得上報君恩，下救民命，克復舊物，永延漢祀。非敢妄祈，實由情切。”拜祝畢，就帳中俯伏待旦。次日，扶病理事，吐血不止。日則計議軍機，夜則《《《《《《步罡踏鬥。》》》》》》
卻說司馬懿在營中堅守，忽壹夜仰觀天文，大喜，謂夏侯霸曰：“吾見將星失位，孔明必然有病，不久便死。妳可引壹千軍去五丈原哨探。若蜀人攘亂，不出接戰，孔明必然患病矣。吾當乘勢擊之。”霸引兵而去。孔明在帳中祈禳已及六夜，見主燈明亮，心中甚喜。姜維入帳，正見孔明披發仗劍，《《《《《踏罡步鬥》》》》》，壓鎮將星。忽聽得寨外吶喊，方欲令人出問，魏延飛步入告曰：“魏兵至矣！”延腳步急，竟將主燈撲滅。孔明棄劍而嘆曰！“死生有命，不可得而禳也！”魏延惶恐，伏地請罪；姜維忿怒，拔劍欲殺魏延。正是：萬事不由人做主，壹心難與命爭衡。未知魏延性命如何，且看下文分解。
3. 步罡踏鬥的成語典故出處：明·羅貫中《三國演義》第壹○三回：“[孔明]日則計議軍機，夜則步罡踏鬥。”
典故步罡踏鬥是齋醮儀式組成中常用的儀式元。罡，原指北鬥星的鬥柄。
《抱樸子內篇·雜應》稱“又思作七星北鬥，以魁復其頭，以罡指前”，後以天罡泛指北鬥星。鬥，指北鬥。
步罡踏鬥，就是高功法師假十尺見方的土地，鋪設畫有二十八宿星象的罡單，作為九重之天，然後在罡單之上，腳登雲靴，隨著道曲，沈思九天，按鬥宿之象，默念咒訣，徐步踏之，以召請神將、伏魔降邪或者神飛九天、奏達表章。明代詩人張元凱曾描寫過當時宮內行步罡踏鬥儀的場面，十分壯觀：“宮女如花滿道場，時聞雜佩響琳瑯。
玉龍蟠釧擎仙表，金鳳鉤鞋踏鬥罡”。道士行步罡踏鬥時的踏鬥，稱為禹步。
據《洞神八帝元變經·禹步致靈》稱：“禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行步，以為萬術之根源，玄機之要旨。昔大禹治水，不可預測高深；故設黑矩重望，以程其事。
或有伏泉磐石，非眼所及者，必召海若、河宗、山神、地祇，問以決之。然禹屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動。
此鳥禁時，常作是步。禹遂模寫其行，令之入術。
自茲以還，術無不驗。因禹制作，故曰禹步。
末世以來，好道者眾，求者蜂起，推演百端。”因此，在道教創立前，方士們就已行步罡之術，道教將其吸收為道術之壹種並作為壹種儀式元。
道經稱從淮南王劉安以降到北魏時，罡法已“觸類長之，便成九十余條種”。唐宋以後，道教科儀典籍中的罡法更是五花八門，有以功能來命名的，如回屍起死罡、伏禦地祇罡、群魔束形罡、鬼精減爽罡、束縛魔靈罡、普掃不祥罡等；有以召請對象來命名的，如：召煉度司官吏罡、召靈寶官吏罡、召黃箓院官吏罡、召三鬼魔王罡、召五帝罡、召八方威神罡、召十方飛天神王罡法等；也有以步法圖形來命名的，如交泰罡、二十八宿罡、五行超脫罡、旋鬥歷箕罡等等。
盡管罡法繁多，但道士的踏步仍是有規律的。據《雲笈七簽》卷六十壹稱：“其法，先舉左，壹跬壹步，壹前壹後，壹陰壹陽，初與終同步，置腳橫直，互相承如丁字，所亦象陰陽之會也。
踵小虛相及，勿使步闊狹，失規矩。”靈寶罡步則“諸罡並丁立，起住皆左先右從，單步”。
起源高功步罡踏鬥之步伐，又稱為禹步。所謂大禹創行禹步的說法，首見於戰國諸子的記載。
戰國屍佼《屍子·廣澤》說：“禹於是疏河決江，十年不窺其家，足無爪，脛無毛，偏枯之病，步不能過，名曰‘禹步’。”《荀子》說：“今羽士作法，步魁罡，即謂禹步也。”
《洞神八帝元變經·禹步致靈》記載禹步來源說：相傳大禹治水時，至南海之濱，見有鳥禁咒，能令大石翻動，而鳥禁咒時必踩出奇異步伐，大禹遂模仿此步伐，運用於治水之方術。由於此術很靈驗，又是大禹模仿創作，人們就稱之為禹步。
關於禹步起源的說法，來自於民間的大禹傳說，但鳥禁咒能翻動大石壹事，似乎並不是虛無縹緲的神話。唐孫光憲《北夢瑣言》載：“南方有鸛食蛇。
每遇巨石，知其下有蛇，即於石前如道士禹步，其石阞然而轉，因得而啖。裏人學其法者，伺其養雛，緣樹以篾絙縛其巢，鸛必作法而解之。
乃鋪沙樹底，俾足跡所印而仿學之。”這就是民間傳說中禹步禁蛇的說法。
清紀昀《閱微草堂筆記》卷下載：啄木鳥“能禹步劾禁”，有人“以杙塞其口，而鋸平其外，伏草間伺之。啄木返，果翩然下樹，以喙畫沙若符篆，畫畢，以翼拂之，其 *** 之杙，錚然拔出如激矢。”
明劉元卿《賢弈編》卷四說：“鶴能巫步禁蛇，故食蛇；啄木遇蠢穴，能以嘴畫字而成符，蠢魚自出。皆鳥之智者也。”
可見禹步來源於鳥之禁咒的民間傳說，確乎有自然界的實證。對於禹步來源的民間傳說，道教進行了新的闡釋，賦予禹步以天真傳授的神聖意義。
《太上助國救民總真秘要》說：“禹步者，雲大禹治水以成厥功。蓋天真授此步訣，以制神召靈，遂因名為禹步耳。
禹步是禹受於太上，而演天罡地紀，出為禹步。”將某種法術托為天真所授，這是道經中常見的說法。
《金鎖流珠引》卷二還繪有禹步的三步九跡圖，聲稱此圖是老君授大禹。《道法會元》卷壹百七十二說：禹步的三九之跡，壹十二跡，壹十五跡，“皆夏禹皇帝以步洪波之間，履步治水，開道役神，功成登真。”
關於禹步起源的另壹種說法是：“禹步其來甚遠，而夏禹得之，因而傳世，非禹所以統也。”此說將禹步的起源推至遠古社會，夏朝的開創者大禹也僅是禹步的傳人。
這種說法更具有古老神秘的色彩。其實，禹步最早是古代巫師跳神的步伐，巫師以此步召役神靈，因此人們稱之為巫步。
西漢揚雄《法言·重黎》說：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”說明漢代已認識到禹步與巫步有關。
胡新生《禹步探源》壹文認為，禹步起源於春秋時期巫師的跛步，算是對禹步起源的壹種闡釋。東漢道教創立以後，禹步成為道教召役神靈的法術。
道教承襲巫師的禹步，這裏可以列舉壹條證據。睡虎地秦簡《日書》甲種載：“禹步三，勉壹步，呼‘臯！敢告曰：某行無咎！先為禹除道。
’”，此禹步用於遠行消災滅咎。東晉葛洪《抱樸子內篇·登涉》載：道士“往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下。
4. 表示文鬥的成語雞聲鵝鬥、
鬥雞養狗、
鬥折蛇行、
龍鬥虎爭、
計鬥負才、
鬥量筲計、
太山北鬥、
觸鬥蠻爭、
文章山鬥、
爭奇鬥異、
逞嬌鬥媚、
鬥雞走犬、
尺板鬥食、
隙中觀鬥、
鉤心鬥角、
才高八鬥、
鬥艷爭芳、
鬥筲穿窬、
步罡踏鬥、
尺布鬥粟、
氣沖牛鬥、
李白鬥酒、
錢過北鬥、
床下牛鬥、
炫巧鬥妍、
膽大如鬥、
鷸蚌相鬥、
鬥米尺布、
步鬥踏罡、
彘肩鬥酒
5. 道教知識：什麽是步罡踏鬥步罡踏鬥是道士禮拜星宿、召遣神靈的壹種動作。其步行轉折，宛如踏在罡星鬥宿之上，故稱。 罡，北鬥七星之柄。鬥，北鬥星。道教的步罡踏鬥，是道教齋醮的常行法術 。高功步罡踏鬥之步伐 ，又稱為禹步 。步罡踏鬥的 " 罡 " 與 " 鬥 " 、" 綱 " 皆與星鬥有關。罡，又稱天罡 ，指北鬥七星的鬥柄 ，即北鬥星第五至第七星 ； 鬥，即北鬥，因北方有七星聚成鬥形，故名北鬥。
而綱指鬥綱，北鬥第《 道 法 會 元 》卷二百五十記載九種鬥名 ：飛鬥 、靈升鬥 、擊魁鬥、出鬥、入鬥、合緯鬥、披鬥、指罡鬥、豁落鬥 ， 此九鬥皆不離北鬥，並要依式步罡。道教認為出入鬥中， 身強炁盛，延年益壽 ，萬邪皆避。步罡踏鬥的目的是為了和神溝通。
和神溝通為何步北鬥星呢？這是因為北鬥星是天神的總管。北鬥星君天之候王也，主制二千神，掌管人間命籍。只要感通了北鬥總管，自然可以對其下屬召之役之。並且符錄與北鬥的關系更為密切，所以在不少的符錄中都有北鬥七星的符圖。唯有如此，才能召神遣將，才能達到施符的目的。高功法師在醮壇上占方丈地，鋪設罡單，罡單以四靈（青龍、白虎 、朱雀 、玄武 ） 、二十八宿和九宮八卦成 ， 象征九重之天，高功腳穿雲鞋，在罡單上隨著道曲沈思九天，面向神壇，握固閉氣，叩齒存神。然後九宮八卦之圖，按星辰鬥宿之方位，以步踏之，先舉左足，踩於離卦，右足踩坤卦；左踩震卦，右踩兌卦，左從右並作兌卦，右踩艮卦，左踩坎卦，右踩乾卦；左踩天門，右踩人門，左從右並在人門上立。足踩九宮八卦，即為九跡，如此反復進退三次，稱為三反，方閉目存神，調氣歸息。步罡踏鬥之宗教意蘊，是將醮壇轉換為神界，高功踏禹步，掐指訣，念咒語，飛躡罡步，如扶搖直上九萬裏之勢，遙想行走於銀河星漢，步入天界。以召請神將、伏魔降邪或者神馳九霄、奏達表章，起奏上蒼。禹步之法，先舉左足，壹跬壹步，壹前壹後，壹陰壹陽，初與終同步，置足橫直，步如丁字，以象陰陽之會。這種三步九跡，寓意三元九星、三極九宮，以應太陽大數。禹步是法天地造化之象，日月運行之度。道教認為禹步百日，誦詠鬥章，可以與神潛通。禹步鬥罡，***有九步，各有其象征意義。
宋路時中《無上玄元三天玉堂大法》卷十九說：壹步像太極，二步像兩儀，三步像三才，四步像四時，五步像五行，六步像六律，七步像七星，八步像八卦，九步像九靈。道教的禹步之法，因與握固閉氣、掐訣存想等法術配合，要掌握禹步之真髓並非易事。壹般須先習五氣壹年，再習三步九跡星綱壹年，經兩年修習，方可臨壇步罡行法。
步罡用品第壹：七星劍壹把，長二尺四寸，寬壹寸五分。道家所用的劍也叫做法劍。法劍主要有鋼、銅、木質三種。踏罡布鬥者多用木質的劍，其代表的作用就是驅魔降妖、威力無窮。多以桃木制作，劍身上畫有斬邪魔類符錄，劍身兩面刻有北鬥七星圖案。故稱為七星劍。第二：令牌壹枚。長七寸五分，寬三寸三分，厚壹寸五分。令牌制作時間為：甲寅日砍木料，甲辰日書寫，甲午日刻形，甲申日上金泊，甲戊日祭煉，甲子日收藏
6. 科幻想象根據撟寫壹遍400字左右的作文當代美國著名科幻作家弗裏茨·布朗寫了壹個浪漫，現在，就證明了在最短的科幻世界。把它放到現代中國，正是25個字，只用了壹句話：最後壹個人在地球上
獨自坐在房間裏，這時，突然響起了敲門聲。。
雖然只有壹個句，但它也有虛構的特征。在小說的三要素中，有字符（壹個人），劇情（壹個人獨坐，聽到敲門聲），有環保（僅壹個房間在這個星球上，其中壹人）。科幻小說，專註於科幻小說，其最顯著的特點是：好誇張，制造懸念，給讀者壹個廣泛的自由聯想，想象等思維空間。這25個字促使讀者去追求，去探索的問題太多了 - 如何在地球上會
只剩下壹個人？其他人到哪裏去了？發往其他星球還是了嗎？如果者是因為什麽了？由於剩下的壹人在地球上，然後敲門聲又是誰呢？人類，外星人，或其他高智能的動物？這最後壹種是將要開門？會開什麽門，看到了什麽？如果外星人，他們能夠互相通過語言的情感是溝通？ 。。最後的故事將如何再發展？ 。。總之，它會讓每壹位讀者多維和豐富的聯想和想象，壹百個讀者，就會出現在“最後壹人在地球上”的故事壹百年。
7. 步罡的介紹因此在地上布星圖，隨鬥建（鬥杓所指方位）步之則稱步綱躡紀。
《雲笈七簽》卷二十收有（大上飛步九晨玉經》及《步天綱》皆述步行九星之法。或作禹步的總稱，《太上助國救民總真秘要》卷八；“太上面演天綱地紀，出為禹步。”
同書又載躡地紀飛天綱法。特指罡法的壹種。
步天綱 又稱“步天罡”、“踏罡步鬥”。按北鬥七星的捧列而行的煉修法。
以布匹在地上排成北鬥的形狀，布匹上畫出七顆星及其連線。術者閉氣、念咒，然後按壹定順序以足踏畫在本布匹上的七星。
據稱，行此術能壹年辟非，二年辟兵，三年辟死，四年地仙，千害萬邪，眾莫敢幹”。《雲笈七簽》卷二0《三洞經教部·太上飛行玉經》：“九晨玄綱金簡文曰：修飛步九飛晨之道，亦當依步天綱之日兼而行之，益求飛天之遠，玄鬥屢鑒也。
若兼修者，當先行九晨而後步天綱也”。踏罡步鬥 又稱“步天綱”、“步綱躡紀”。
其行步方式稱禹步，故有時也稱其為禹步。道教施法最重要的步伐形式。
法師假十尺大小的土地，鋪設罡單，作為九重之天，腳穿雲鞋，隨著道曲，沈思九天，按鬥宿之象、九宮八卦之圖步之，以為即可神飛九天，送達章奏，禁制鬼神，破地召雷。其所步之跡最初系模擬北鬥七星。
中國古代的天文坐標中，以北極為天極，北極星下的北鬥星隨時轉動，被視作居中為樞紐。《史記·天官書》“鬥為帝車，運於中央，臨制四鄉。
分陰陽，建四時，均五行，稱節度，定諸記，皆系於鬥。”因此，在觀念上和行為上都有對北鬥七星的畏懼、崇敬的表現，或者對之模擬以產生神秘效應的企圖發生。
前者表現在將北鬥七星當成神（星君）加以祭祀，後者表現在以鬥厭勝和指示行為取舍。踏罡步鬥即是其中壹法。
罡，原義是鬥杓最末壹顆星，北鬥指向其最具體的壹點，就是罡。踏罡，有隨鬥運轉的意思，比較嚴格的做法，是在行步時先須推算該時天罡所在以定方位。
步鬥，則指步伐軌跡有如鬥形。這種方術，至遲在東漢末已經出現。
魏伯 陽《周易參同契，站在丹鼎派立插斥責當時“悖逆失樞機的諸術中就有“履行步鬥宿'。符{上竹下錄}派則將之采人 道術。
張道陵壹系的正壹盟威道教有壹種專為步鬥而制的法篆（太上三五正壹盟威步星綱篆》，又名《太亡正壹星綱五鬥錄》，是將步北鬥擴展為步五鬥了。踏罡步鬥的步法，稱為禹步。
禹步的產生可能比北鬥要早。傳說大禹治水時，“屆南海之濱，見烏禁咒，能令大石 翻動。
此烏禁時，常作是步。禹遂模寫其行，令之入術。
自茲以往，術無不驗。因禹制作，故曰禹步。
末世以來，好道者眾，求者蜂起，推演百端”（《洞神八帝元變經 ·禹步制靈》）。禹步之法有三步九跡之說，從葛洪記載的來看。
禹步九跡是排在壹條直線上，並無鬥折之形。 但後來它與步鬥匯合為壹。
禹步中膝蓋常曲，出步時兩腳掌多不平行，而常成“丁”字形，即九十度夾角。因二者混合，後人遂以北鬥、八卦、河圖等對禹步作出新的解釋。
或說九代表北鬥九星（七星加上兩顆輔星），壹說恰符九宮，壹說跡成坎離卦。踏罡步鬥的步法，比較 基本的為鬥罡。
後來發展出了許多形式、內容不壹的罡 法，所走的步子也不限於北鬥之形。就唐宋以後道書中所載的常見罡名有：三步九跡法、十二跡禹步法、三五跡禹步法、躡地紀飛天綱法、十五跡禹步法、天地交泰 禹步法、交乾禹步法、未濟禹步法、既濟禹步法、步三臺七星鬥法、八鬥步法、步豁落鬥法、步三攝綱法、三 步丁字綱法、步霹靂解咒殺鬼綱、步綱敕水殺鬼都官法、關閉七步鐵蓋綱法、步火鈴鬥法、破地召雷罡、九州罡、連珠熠耀罡、五行相生罡、五行相克罡、二十八宿罡等幾十種，仍有相當壹部分在正壹道法中運用。
其他專門的道法科儀中尚有壹些特有的罡法。踏罡步鬥，大抵有兩種功能，壹是作為天象運行象征，步之即代表飛行九天，二是認為步罡有特殊威權，可以召役鬼神、禁制萬物。
它與掐訣壹起被視作施法的主要手段。《太上助國救民總真秘要》卷八：“按禹步綱鬥掌目之訣，為道之大要，法之元紀也。
綱者，乘於正氣以禦物，訣目者，立於神機面運化。修仙煉真，劾召制伏，莫不資之於此矣。”
不過，步罡通常是作為道法科儀的壹項方法出現，其賦義即所想象的內容，隨道法具體內容面異。—般說來，在科儀中凡涉及進表上章，法師步量時側重飛行九天，達於帝所的壹面，而在召將、驅黴，捉妖壹類法術中，則側重於其“制伏兇惡、克伐災危”。
（（天皇至道太清玉冊》卷三）。
8. 步罡踏鬥是什麽它 是 在 醮 壇 上 占 方 丈 之 地 ， 鋪 設 罡 單 ， 罡 單 以 四 靈 （ 青 龍 、白 虎 、朱 雀 、玄 武 ） 、二 十 八 宿 和 九 宮 八 卦 組 成 ， 象 征 九 重 之 天 ， 高 功 腳 穿 雲 鞋 ， 在 罡 單 上 隨 著 道 曲 ， 沈 思 九 天 ， 按 星 辰 鬥 宿 之 方 位 ， 九 宮 八 卦 之 圖 ， 以 步 踏 之 ， 即 可 神 馳 九 霄 ， 啟 奏 上 天 。
道 教 的 步 罡 踏 鬥 ， 是 道 教 齋 醮 的 常 行 法 術 。 高 功 步 罡 踏 鬥 之 步 伐 ， 又 稱 為 禹 步 。
所 謂 大 禹 創 行 禹 步 的 說 法 ， 首 見 於 戰 國 諸 子 的 記 載 。 戰 國 屍 佼 《 屍 子。