在孫武晉見吳王闔閭時就是壹部獨立的軍事著作。既後又增加了他在吳國的戰爭經驗，從而更加完備。它問世之後，得到了社會上廣泛的重視和流傳。《韓非子．五蠹》說：戰國時候，“藏孫(孫武和孫臏)、吳(吳起)之書者家有之”。從現存漢、唐、宋古籍對《孫子兵法》的征引看，就有好幾種不同的抄本。銀雀山出土的《孫子兵法》殘簡，是所能看到的最古的抄本了，其中《形篇》就是文字不盡相同的甲乙兩個寫本。北宋時的《十家註孫子》本與《武經七書》系統的《孫子》本也有某些不同。
在漢朝中期以前，《孫子兵法》十三篇是獨立而完整的。西漢未年劉向《七錄》則稱《孫子兵法》三卷。不說“十三篇”而說“三卷”，可能是由於從簡策變為帛書的緣故。而晚於《史記》壹百多年的《漢書．藝文誌．兵權謀》卻記載為《孫子兵法》八十二篇，圖九卷。清朝學者畢以珣在《孫子敘錄》中指出了這壹篇帙驟增的原因。他說：八十二篇中，除了孫武見闔閭以前所作的十三篇外，其余六十九篇都是孫武的佚文。這六十九篇佚文，大部分已失傳了。恢復十三篇原型的工作，直到距《漢書》六十多年後的東漢末年，才由曹操親自完成。這就是現在我們看到的宋朝《十家註孫子》古本。它把十三篇以外的六十九篇另編為《續孫子兵法》二卷。在《隋書?經籍誌》和《唐書·藝文誌》中都有著錄，大概在唐以後才失傳。 是中國古代著名兵書，《武經七書》之壹。歷有著錄，但篇數不等，有《續古逸叢書》影宋本及明、清刊本等存世，5卷，24篇，9000余字。另唐魏征《群書治要》輯存4篇；1972年，銀雀山漢初墓出土殘簡6篇，與其他版本相應之篇大同小異。《隋書.經籍誌》註稱《尉繚子》作者為尉繚，梁惠王時人”，有疑為秦王政時尉繚所作，也有疑為後人偽托。據現有資料推斷，成書似在戰國中期。
《尉繚子》傳世本***五卷二十四篇，以南宋刻《武經七書》本為最古。《漢書·藝文誌》雜家著錄《尉繚》二十九篇，兵形勢家著錄《尉繚》三十壹篇。據《隋書》、《舊唐書》的《經籍誌》和《唐書·藝文誌》，傳世的是雜家的《尉繚》。其篇數與《漢書》不符，當因在流傳過程中有部分亡佚。該書內容大部分論兵，因此宋以後多視為兵家著作，但其論兵，與《漢書》所謂兵形勢家異趣，有人以為即《漢書》兵形勢家的《尉繚》，恐不可信。《漢書》雜家《子晚子》下註有“齊人，好議兵，與司馬法相似”，可見今所傳《尉繚子》有可能列入雜家。 中國古代著名兵書，《武經七書》之壹。相傳戰國初期吳起所著，戰國末年即已流傳。《漢書.藝文誌》稱“吳起四十八篇”，《隋書.經籍誌》、《新唐書.藝文誌》均載為壹卷。今有《續古逸叢書》影宋本及明、清刊本，存圖國、料敵、治兵、論將、應變、勵士六篇，分上下兩卷。《吳子》是在封建制度確立後，戰爭和軍事思想有了顯著發展的歷史條件下產生的。這時，軍隊成分的改變，鐵兵器和弩的廣泛使用以及騎兵的出現，引起了作戰方式的明顯變化。它反映了新興地主階級的戰爭理論、軍隊建設和作戰指導方面的觀點。
《吳子》主張“內修文德，外治武備”(《續古逸叢書》影宋本，下同)，把政治和軍事緊密結合起來，所謂“文德”，就是“道、義、禮、仁”，並以此治理軍隊和民眾。認為“民安其田宅，親其有司”，“百姓皆是吾君而非鄰國，則戰已勝矣”，強調軍隊、國家要和睦。所謂“武備”，就是“安國家之道，先戒為寶”，必須“簡募良材，以備不虞”。它把戰爭區分為義兵、強兵、剛兵、暴兵、逆兵等不同性質，主張對戰爭要采取慎重的態度，反對窮兵黷武。 《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》，舊題周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，普遍認為是後人依托，作者已不可考。現在壹般認為此書成於戰國時代。全書以太公與文王、武王對話的方式編成。此書在“道家”列“《太公》 ，二百三十七篇”，其中《謀》八十壹篇，《言》七十壹篇，《兵》八十五篇；儒家類著錄有《國史六》“即今之《六韜》也，蓋言取天下及軍旅之事。字與韜同也。”《隋書·經籍誌》明確記載：“《太公六韜》五卷，周文王師姜望撰。”1972年4月，在山東臨沂銀雀山西漢古墓中，發現了大批竹簡，其中就有《六韜》的五十多枚，這就證明《六韜》至少在西漢時已廣泛流傳了。
《六韜》是壹部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。司馬遷《史記。齊太公世家》稱：“後世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之壹，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。 《三略》，原名《黃石公三略》，是我國古代著名的兵書，相傳作者為漢初隱士黃石公。最早提及此書的是司馬遷。《史記。留侯世家》中記載：張良刺殺秦始皇未成，遭追捕，被迫隱姓埋名藏匿於下邳（今江蘇邳縣），在這裏遇見壹位自稱谷城山下黃石的老者，授其壹部《太公兵法》，即《黃石公三略》，其後此公便不見於史載。張良得書，潛心研究，後幫助劉邦取得天下，建立了西漢政權。但據考證，《黃石公三略》的成書當不早於西漢中期，它是後人在吸收先秦優秀軍事思想的基礎上，總結秦漢初政治統治和治軍用兵的經驗，假托前人名義編纂而成，其中有許多獨到之處。
《黃石公三略》分上略、中略、下略3個部分，***3800余字。與前代兵書不同，它是壹部專論戰略的兵書，尤其側重闡述政略，這是該書的壹個顯著特點。它是我國古代第壹部專講戰略的專著。《三略》的另壹個特點，即是大量引用古代兵書《軍讖》、《軍勢》中的內容來表達自己的思想，***引用了700余字，占全書的1/6強。因而為後人保留了這兩部已佚兵書的部分精華。 《李衛公問對》，又稱《唐太宗李衛公問對》、《李靖問對》。唐代著名軍事家李靖撰，是唐太宗李世民與李靖討論軍事問題的言論輯錄。此書有人懷疑是北宋阮逸偽作，因為此書在史書《舊唐書》和《新唐書》沒有記載。此書多半為後人托名之作。
現存《李衛公問對》***三卷，分為上、中、下三部分，壹萬余字，記錄了唐太宗與李靖問答九十八條次。內容豐富，多聯系唐以前戰例及太宗、李靖本人的親身經歷，參照歷代兵家言論，圍繞著奪取主動權、奇正、虛實、主客、攻守、形勢等問題進行討論，闡述其軍事思想。清紀昀《四庫全書總目提要》說：“其書分別奇正，指畫攻守，亦易主客，於兵家微言，時有所得”。這壹概括應該說是簡明扼要的。
從現存的《李衛公問對》來看，該書主要表現了李靖如下幾個方面的軍事思想：壹、“致人而不致於人”的思想。李靖說，兵法“千章萬句，不出乎致人而不致於人已”。所謂“致人而不致於人”，就是掌握戰場上的主動權，讓敵人受制於己方，而不讓己方受制於敵方。李靖在書中提出的奇正、虛實、攻守等，都是為了實現“致人而不致於人”的目的。也可以說，李靖的整套戰略戰術都是圍繞這壹中心來設計的。客觀地說，這種“致人而不致於人”的思想並非李靖的首創，在《孫子兵法》等兵書中都有反映，但都沒有李靖強調得這麽突出。二、奇正思想。“奇”與“正”是中國古代軍事思想的壹對重要範疇。 。《李衛公問對》對這壹問題的貢獻和發展表現在：首先是進壹步充實了奇、正的內容，認為奇、正包含著豐富的內涵。例如，它認為，對敵進行政治聲討是正，進行軍事打擊是奇；公開出兵是正，奇襲是奇；主攻方向或主要防禦方向是正，助攻方向或次要防禦方向是奇；前進為正，後退為奇等等。其次是提出了“正亦勝，奇亦勝”的思想。《孫子兵法》曾提出了“凡戰者，以正合，以奇勝”的思想，而《李衛公問對》則認為，善於用兵的人，無處不是正，無處不是奇。