戰國楚宋玉《高唐賦》：夢神女願薦枕席之人是“先王”（楚懷王），不是楚襄王！
玉（宋玉）曰：“昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見壹婦人曰：“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕席。”王因幸之。去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰‘朝雲’。”
“先王”遊高唐時，夢巫山之女願薦枕席，神女臨去時自稱“旦為朝雲，暮為行雨”。
這是宋玉對楚襄王講述的壹個過去關於“先王”的故事。楚襄王僅是此故事的聽者。由於《高唐賦》開頭寫的是“昔者楚襄王與宋玉遊於雲夢之臺，望高唐之觀”，有人就誤以為此故事是楚襄王的，而實際上，做此“白日夢”者是“先王”。
楚襄王聽了這個故事後，很感興趣，也想夢見神女。楚襄王令宋玉作《高唐賦》追述先王之事。
《神女賦》：神女拒絕了楚襄王的無禮非分之想。
當天夜裏，楚襄王真的在夢中見到了神女，其美貌“上古既無，世所未見”。楚襄王就很激動，“私心獨悅，樂之無量”，但是神女拒絕了楚襄王的熱情，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯幹”，聖潔不可侵犯，最終離去。留下楚襄王“惆悵垂涕，求之至曙”。此即《神女賦》之內容。
另：《神女賦》中究竟是楚襄王還是宋玉夢見了神女存在爭議。因“王”與“玉”互訛。自宋代沈括起，有壹種意見認為這篇序中的幾個「王」，「玉」弄錯了位置。
又如：宋·姚寛《西溪叢語》卷上 昔楚襄王與宋玉遊高唐之上，見雲氣之異，問宋玉，玉曰：昔先王夢遊高唐與神女遇，玉為《高唐》之賦。先王，謂懷王也。宋玉是夜夢見神女，寤（醒）而白（ 稟告；報告）王，王令玉言其狀，使為《神女賦》。後人遂雲襄王夢神女，非也。古樂府詩有之，夲（古同“本”）自巫山來，無人覩容色。惟有楚懷王，曽言夢相識。李義山（商隱）亦雲：“襄王枕上元無夢，莫枉陽臺壹片雲。”今《文選》夲（古同“本”），“玉”“王”字差誤。
但無論《神女賦》中是誰夢見了神女，與神女有關系的只有“先王”壹人而已。“既則神女但（只是）與懷王（先王）交禦，雖見夢於襄（被襄王夢見），而未嘗（未嘗，即不曾）及亂也”。 楚襄王與宋玉遊於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜玉寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，玉異之。明日，以白王。王曰：“其夢若何？”玉對曰：“晡夕之後，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見壹婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失誌。於是撫心定氣，復見所夢。”王曰：“狀何如也？”玉曰：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙采照萬方。振繡衣，被袿裳，秾不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若遊龍乘雲翔。嫷披服，侻薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸。”王曰：“若此盛矣，試為寡人賦之。”玉曰：“唯唯。”
夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望，骨法多奇，應君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞濕潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可視。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。素質幹之實兮，誌解泰而體閑。既姽婳於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂聲之珊珊。望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。淡清靜其兮，性沈詳而不煩。時容與以微動兮，誌未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋。褰余而請禦兮，願盡心之。懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而雲對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，揚音而哀嘆！薄怒以自持兮，曾不可乎犯幹。
於是搖佩飾，鳴玉鸞；奩衣服，斂容顏；顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。誌態橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆；禮不遑訖，辭不及究；願假須臾，神女稱遽。徊腸傷氣，顛倒失據，黯然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。 《神女賦》中的神女，體態嬌麗，衣飾華美，天生麗質。寫其外在，則“其相無雙，其美無極”連毛嬙、西施這樣的美女都掩面遮羞、自愧不如；繪其內心，則“望余帷而延視兮，若流波之將瀾”，“意似近而既遠兮，若將來而復旋。”細膩傳神地將壹個恬靜含蓄、美艷聖潔的神女刻畫成形。但又只能是可遠觀而不可近褻，欲近不敢，欲舍不能。“回腸傷氣，顛倒失據。” （胡曉明《文選講讀》）
“她那如花似玉的容姿，簡直是無可挑剔；她那豐盈嫵媚的儀態也無法尋根究底。上古時代完全不曾有，當今人間根本找不見；她那珍奇寶石般的風采，最好的贊美還會有疏漏。她剛開出現的時候，燦爛的像旭日初升照亮屋梁。當她走進壹些的時候，皎潔的像明月灑下的光芒。只壹會功夫，她的美妙風采我已領略不盡。時而亮麗的如同鮮花，時而柔和的好似美玉。五種顏色壹起散發，我無法壹壹具體描繪。想要仔細觀看，卻被她的光采照得目暈眼花。她那華麗的服飾，就像上等絲綢織繪出精美的圖案。絕妙的服飾無論在哪裏都光彩照人。她揮動著身上的銹衣，那衣裙非常合身，既不顯瘦，也不見長。她邁著嬌嬈的步子走進明亮的殿堂。忽而又改變姿態，宛如遊龍乘雲飛翔。她身穿的麗服盛飾，非常合適的將她的侗體包裹。她身上沐浴過蘭草的雨露，時時散發著宜人的芳香。她的性情溫柔嫻雅，很適合侍奉在君王身旁。她懂得長幼尊卑的禮儀，還會用善解人意的花語調節情緒。”大王說：“這麽美妙誘人的神女啊！妳就嘗試著為我描摹吧。”宋玉說：“好的，好的。”
要說神女姣艷的美麗啊，那真是得天獨厚的美質。身披著水草般的衣裙，就像張開翡翠色的翅膀。那相貌是舉世無雙，那美妙乃人間極品。毛嬙見了她舉袖遮面，自知無法比量；西施與她照面雙手捂臉，怎敢和她爭艷。近處瞧已叫人神魂顛倒，遠處望更讓人魂牽夢繞。她還有非凡的氣質風度，分明是陪伴君王的命相。看見她可是君王大飽眼福，誰會讓她從眼前悄悄溜過？心想和她私下結為相好，傾慕她的心情無法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地傾吐衷腸。心願別的人莫要和她相見，那會把她的體態和我分享。神女的美麗是那麽豐盛，怎可能壹下子說完道光？她的體態豐滿莊重，她的容顏溫潤如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流轉有神。彎彎的細眉象蠶蛾飛揚，鮮亮的紅唇似點過朱砂。嬌嬈的身段富有彈性，嫻雅的神態安閑無躁。既能在幽靜處表現文靜，又能在眾人面前翩翩起舞。高唐殿這寬敞的地方正合她意，可任她盡情歡舞或是信步徜徉。 《神女賦》為後世神女美貌定位 賦中描述了神女的美貌,令後來的小說中描寫的神女仙子大都是以這種模式出現. 於春秋時期還沒有出現神女的形象,《莊子·逍遙遊》中的神女形象較為鮮明,神性也很突出.「藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,淖約若處子.不食五谷,吸風飲露.乘雲氣,禦飛龍,而遊乎四海之外.」,這位神女能超越時空,逍遙自在,是壹位恬靜,嫻雅的美人. 〈神女賦〉中的神女比《莊子 逍遙遊》進步,對神女的描寫更細致,對楚王作出誘惑,突出神女的艷麗.由於〈神女賦〉最早較完整的神女的描寫,對神女的形象有典範的作用。
石碑全文如下
莊嚴正大睿宮仙
楚客無端賦浪傳
壹十二峰占慧澤
朝雲暮雨潤桑田
葵子春郡守得克進步題
註：楚客指《神女賦》作者宋玉
上千詩碑唯壹幸存
據史料記載，巫山神女廟內曾保存詩碑達千余塊。唐朝劉禹錫就曾悉數閱讀，並對其中沈佺期、王無競、皇甫冉和李端四人的《巫山高》評價甚高，譽為絕唱。遺憾的是，除周亞武保存的得克進布的詩碑，其余皆不復存在。
此碑是清乾隆年間，夔州政府“德克進步”題寫，準確年份是乾隆38年，相當於公元1773年。
得克進布的詩碑發現和面世，為過去神女廟詩碑的大量存在提供了重要實物佐證，是底蘊深厚的神女文化的重要組成。
古籍記載：繁知壹聞樂天（白居易）將過巫山，先於神女祠粉壁大書曰：“蘇州太守真才子，行到巫山必有詩。為報高唐神女道，速排雲雨待清詞。”白公見詩，邀知壹。劉夢得（劉禹錫）禮白帝，欲留壹詩於此，怯而不敢。罷郡經過，悉去詩千余首，只留四篇。沈佺期曰：“巫山高不極，合沓狀奇新。闇谷疑風雨，幽崖若鬼神。月明三峽曉，潮落九江春。為問陽臺客，應知入夣人。”王無兢曰：“神女向高唐，巫山下夕陽。徘徊作行雨，婉孌逐荊王。電影江前落，雷聲峽外長。霽雲無處所，臺館峙蒼蒼。”李端曰：“巫山十二峯，皆在碧虛中。回合雲藏日，霏?雨帶風。猿聲寒渡水，樹色逺連空。愁向高唐去，千秋見楚宮。”皇甫冉曰：“巫峽見巴東，迢迢出半空。雲藏神女館，雨到楚王宮。朝暮泉聲落，寒暄樹色同。清猿不可聽，偏在九秋中。”（宋 阮閱《詩話總龜》巻十六）