現列舉如下18稱呼
1、手劄：白居易《宿香山寺酬廣陵牛相公見寄》詩：“手劄八行詩壹篇，無由相見但依然。”
2、手翰：韓愈《與鄂州柳中丞書》：“是以前狀，輒述鄙誠，眷惠手翰還答，益增欣悚”
3、手啟：《三國演義》第三十六：“（程昱）待徐母如親母，時常饋送物件，必具手啟。徐母亦作手啟答之。”
4、手柬：明代沈德符《野獲編·臺省·房心宇侍禦》：“房念眾咻不止，其勢且孤，乃盡出二給事先後托請諸手柬呈上覽。”
5、尺墨：《翰苑新書·戴象麓（上贛州周府判啟）》：“編摩尺墨，披瀝寸丹。”
6、手筆：親手寫的或畫的東西叫手筆。因此親筆信也叫手筆。劉禹錫《上杜司徒啟》：“近本州徐使君至，奉手書壹函。”
7、手記、手帖：親自寫的文章、書信之類稱“手帖”；親筆寫的筆記、日記、書信稱“手記”。如明代張居正《與薊鎮督撫書》：“昨偶因趙帥，以李自馨手帖見寄。”魯迅小說《傷逝》副題為“涓生手記”。
8、家書：宋趙抃（bian音變）《聞嶺外寇梗》詩：“家書萬倍金難得，遠夢幹回路不知。”
9、家問：《周書·晉蕩公護傳》：“不期今日，得通家問，伏紙嗚咽，言不宣心。”
10、家報：李漁《蜃中樓·傳書》：“奴家還有壹封家報，妳可差個的當的差役，投到洞庭龍官。”
11、鄉書：孫道乾《小螺庵病榻憶語題詞·哭舍妹》：“鄉書甫啟讀末終，涕淚藉嫌素中。”
12、鄉信：指家鄉人或家人的來信，但多指後者。唐劉長卿《同諸公登樓》詩：“北望無鄉信，車遊滯客行。”
13、竹報平安：唐代段成式《酉陽雜組續集·支植下》說：“衛公（即唐代宰相李德裕）言北都（即太原）惟童子寺有竹壹窠，才長數尺，相傳其寺綱維（即主管寺內事務的僧人）每日竹報平安。”後來，就以“竹報平安”代稱平安家信，也簡稱“竹報”。
14、錦字：即用錦織成的字，源於壹個淒惋的故事。如範成大《道中》詩：“客愁無錦字，鄉信有燈花。”錦字也稱“錦字。書”、“錦文”、“錦書”、“錦中書”。
15、錦字書：李白《久別離》詩：“別來幾春末還家，玉窗又見櫻桃花。況有錦字書，開緘使人磋。
16、錦文：馮夢龍《掛枝兒·耐心》：“錦文織就，薄幸回顏。”薄幸，猶冤家，舊時女子對意中人的呢稱。
17、錦書：唐人劉兼《征婦怨》詩：“曾寄錦書無限意，塞鴻何事不歸來“
18、錦中書：唐耿湋（wei音圍）《古意》詩：“葉下統窗銀燭冷，含啼自草錦中書。”
2. 古代對信的稱謂在中國古代書信有別，書指函劄，信指使人。
泛稱書劄為書信是後來的事。換句話說，現代所說的書信古代通稱為“書”。
《左傳》記載：“叔向使詒子產書。”著名的書信如司馬遷的《報任安書》。
在現代漢語中“書”仍保留了“書信”的意思，如“家書”等。現將古代書信的別稱介紹如下： 簡在沒有發明造紙術之前，我國曾用削成狹長的竹片作為書寫材料，人們把這種竹片稱為簡。
用於寫信的竹片便稱為竹簡。 牘古代書寫用的薄而小的木片稱為牘，漢代對簡和牘串起來寫字時，詔書律令寬不超過3尺，壹般書信寬不過1尺，故將書信稱為尺牘。
柬在古代，柬與簡通用，是信件、名片、貼子之類的統稱，如請柬、賀柬、書柬等。 素古代稱白絹為素。
用白絹（或綢）寫成的書信稱為尺素，後來“素”成為書信的代稱。 箋箋原是精美的小竹片，供人們題詩或作畫用。
壹般信紙也叫箋，後引申為書信的代稱。 函函原指信的封套。
古代寄信用木匣子郵遞，這種匣子叫函。後來就稱信件為函，如函件、來函、公函等。
劄劄在古代指書信，公私文書。據《文選》“古詩十九首之十七”有這樣的詩句：“客從遠方來，遺我壹書劄。”
劄原意為古代書寫用的小木簡。現仍通用“信劄”壹詞。
書信的上述別稱都和我國古代寫信用的材料有關。除了上述別稱外，古代書信還有壹些別稱。
古代傳說鴻雁能傳書，這個典故出自《漢書·蘇武傳》：“言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。”所以，後來用鴻雁代稱書信。
鯉魚也代指書信，這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”以鯉魚代稱書信有幾種說法，壹種稱為“雙魚”，如宋人《蝶戀花》詞“蝶去鶯飛無處問，隔水高樓，望斷雙魚信。”
另壹種稱為“雙鯉”，劉禹錫《洛中送崔司業》詩：“相思望淮水，雙鯉不應稀。”韓愈《寄盧仝》詩中也有“更遣長須致雙鯉”的詩句。
李商隱《寄令狐郎中》詩中有“嵩雲秦樹久離居，雙鯉迢迢壹紙書。”有的直接說成“魚書”，唐代詩人韋杲《憶玉簫》詩：“長江不見魚書至，為遣相思夢如秦。”
因為常用鯉魚代替書信，所以古人往往把書信結成鯉魚形狀，漢樂府詩中有“尺素如殘雪，結成雙鯉魚，要知心中事，看取幔中書。” 書簡也代指書信。
書簡原指盛書信的郵筒，古代書信寫好後常找壹個竹筒或木筒裝好再捎寄。李白詩中便有“桃竹書筒綺秀文”之句。
後來書筒也成了書信的代稱。如宋趙蕃詩中有這樣壹句：“但恐衡陽無過雁，書筒不至費人思。”
八行書也是信劄的代稱。舊時信件每頁八行，故稱為八行書。
《後漢書·竇章傳》李賢註引馬融《與竇章書》：“孟陵奴來，賜書，見手跡……書雖兩紙，紙八行，行七字。”溫庭筠詞曰：“八行書，千裏夢，雁南飛。”
書：家書即家信，手書即親筆信。《春望》詩句：“烽火連三月，家書抵萬金”。
函：便函即便信，公函即公文信件，函授即通過信件來往授課。 劄：大劄即重要的信，禮劄即送禮的信。
《古詩十九首》詩句：“客從遠方來，遺我壹書劄”。 簡：書簡即書信，小簡即便信，葉聖陶寫的關於語文教育的書信，發表時題目為《語文教育書簡》。
箋：便箋即便信，錦箋、華箋即書信的美稱。 尺牘：即書簡，因古代常用壹尺長的木簡寫信。
尺素：即絹書，用壹尺長的白絹寫信。《飲馬長城窟行》詩句：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，中有尺素”。
鴻雁：典出自《漢書》：“天子射上林中得雁，足有系帛書，言武等在某澤中”。後來，鴻雁就成了信的代稱。
3. 文言文中表稱謂的敬語1、令：用在名詞或形容詞前表示對別人親屬的尊敬，有“美好”的意思。如：
令尊、令堂：對別人父母的尊稱。
令兄、令妹：對別人兄妹的敬稱。
令郎、令愛：對別人兒女的敬稱。
令閫：尊稱別人的妻子。
令親：尊稱別人的親人。
2、足下 古代最初用為下對上的敬稱，後來書信中多用於同輩之間。
3、膝下 舊時子女致父母的信，多以“父母親大人膝下”起首。人幼時常依於父母膝旁，家書中用“膝下”，既表敬重，又示出對父母的親愛、眷依之情。
4、席：道席，多用為學生對師長的尊稱。講席、教席，也是對從事教育、講學者的敬稱，但用於平輩間，寫信人與受信人不必有師生關系。撰席、著席、史席，都用作對文士的敬稱，文人間也常互用。撰，即著述。史，指有著作傳世垂史。
4. 中國人對“信”的稱呼有：雁書、（ ）、信劄、（ ） 等中國人對“信”的稱呼有：雁書、（尺素 ）、信劄、（書筒 ） 等。
雁書：是漢語詞匯，出自 《九日懷封元寂》，解釋為書信。
尺素：小幅的絲織物，如絹、帛等。漢樂府詩《飲馬長城窟行》有：呼兒烹鯉魚，中有尺素書。
信劄：是指書信，信件信劄。
書筒：書筒基本解釋為古代盛書信用的筒，亦指書信。大多為瓷器，也有少量的木器、玉器。可裝竹簡、字畫等。也可解釋為信的壹種別稱。
擴展資料
古代書信別名
1、牘：古代書寫用的薄而小的木片稱為牘，漢代對簡和牘串起來寫字時，詔書律令寬不超過三尺，壹般書信寬不過壹尺，所以將書信稱為尺牘。
2、柬：在古代，柬與簡通用，是信件、名片、帖子之類的統稱，如請柬、賀柬、書柬等。
3、素：古代稱白絹為素。用白絹（ 或綢 ）寫成的書信稱為尺素，後來“素”成為書信的代稱。
箋：箋原是精美的小竹片，供人們題詩或作畫用。壹般信紙也叫箋，後引申為書信的代稱。
4、函：函原指信的封套。
5、劄：劄在古代指書信，公私文書。劄原意為古代書寫用的小木簡。現仍通用“信劄”壹詞。簡：在沒有發明造紙術之前，我國曾用削成狹長的竹片作為書寫材料，人們把這種竹片稱為簡。用於寫信的竹片便稱為竹簡。
百度百科-雁書
百度百科-尺素
百度百科-信劄
百度百科-書筒
5. 文言文書信,解釋絳頓首…匆匆不宣。絳再拜 從事同年兄。十七日。
這句話的意思是，開頭是稱呼韓絳，中間還有內容的，內容是說謝謝韓絳的，原來的壹個事情，現在才謝謝他。這個匆匆不宣，是說當時匆匆忙忙的沒來得及說。不宣，就是沒有說的意思。絳再拜 從事同年兄。十七日。這是書信的結尾句，就是再稱呼壹下韓絳，然後時間是十七日。
芾皇恐…不具。芾頓首 司諫臺前。這是米芾《惠柑帖》（與司諫臺坐書）裏面的。
不具的意思我認為應該是不寫了的意思。
羲之白：不審，尊體比復何如？這是王羲之的《何如帖》
羲之白：不審尊體比復何如？遲復奉告。羲之中冷無賴。尋復白。羲之白。
意思是王羲之告：不知閣下身體近來又怎樣？（此事）等待壹段時間再奉告。由於我身體受寒不適而無可奈何，（此事）探究後再告知。羲之告。
白是寫信時候壹個用法，類似於我們現在寫信，王羲之冒號，那個冒號。翻譯的話，翻譯成告就可以了。
不審的意思是不知道。在不審二字後，還有壹個頓號，是表示恭敬的書儀格式，如以空字、提行壹樣表示恭敬。
這三個都是古人的書信，拜帖之類的，妳搜搜原版的圖片，看看，主要是欣賞書法的。要知道具體意思，還得結合寫信時候的背景，和當時人的寫信的習慣。
6. 文言文書信的書寫格式正文
信的正文，即寫信人對收信人說的話，這是書信的主體。
正文從信箋的第二行開始寫，前面空兩字。如果啟辭單獨成行，正文可在啟辭的下壹行空兩宇開始書寫。
書信的內容各不相同，寫法上也無需壹律，以表情達意準確為原則。壹般
說來，應先談談有關對方的事情，表示關切、重視或謝意、敬意，然後再談自己的事情。
正文寫好後，如發現內容有遺漏，可補充寫在結尾後面；或寫在信右下方空
白處，並在附言之前加上“另”、“又”等字樣；或在附言的後面寫上“又及”或
“再啟”字樣。
結語
結語，即信文的結束語，理應屬正文的壹部分。但與“啟辭”相仿，舊
式書信中也形成了壹系列常用結語套辭，現時各界文化人士的書簡中，仍頻見使用。這裏不妨臚列若幹，供參考。
書短意長，不壹壹細說。
恕不壹壹。
7. 關於誠信的文言文曾子殺豬
曾子之妻之市①，其子隨之而泣。其母曰："女還②，顧反，為女殺彘③。
妻適市反⑤，曾子欲捕彘殺之④，妻止之曰："特與嬰兒戲耳⑥。"
曾子曰："嬰兒非與戲耳⑦。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之⑧，是教子欺也。母欺子，子而⑨不信其母，非所以成教也⑩。"
遂烹彘也⑾。
選自《韓非子》，中華書局《諸子集成》本1954年版
註釋
①市：集市。
②女還：妳回去吧。 女，同“汝”，人稱代詞，妳。
③顧反為女殺彘：等我回來為妳殺豬。顧反：我從街上回來。 反，通“返”，返回。彘：讀"zhì”，意為豬。
④（曾子欲捕彘殺）之：代詞，指豬。
⑤妻適市反：妻子剛從集市回來。適：恰巧。
⑥特與嬰兒戲耳：只不過與小孩子開個玩笑罷了。特……耳：不過……罷了。特，不過，只是。 耳，同“爾”，罷了。
⑦非與戲：不可同……開玩笑
⑧今子欺之：現在妳欺騙他。子：妳，對對方的稱呼。
⑨而：則；就。
⑩成教：教育有效果。
⑾逐烹彘也：於是就殺豬煮肉吃。
譯文：
曾子的夫人到集市上去，她的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對他說：“妳回家，等我回來殺豬給妳吃。”她剛從集市上回來，曾子就要捉豬殺豬。他的妻子阻止他說：“不過是和孩子開玩笑罷了。”曾子說：“（妻子），小孩是不能和他開玩笑啊！小孩子沒有思考和判斷能力，等著父母去教他，聽從父母親的教導。今天妳欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會相信他的母親，這不是用來教育孩子成為正人君子的方法。” 於是（曾子）就殺豬煮肉（給孩子吃）。