風水學與迷信是完全不同的兩回事。風水學和數學壹樣，具有壹定的公式演算和推演方法，熟悉和掌握推演方法，任何人都可以演譯運用。推演得對、錯、深、淺，完全取決於風水學研究達到的高度和推演人掌握的技巧與熟練層度。沒有神秘性；也不需要用迷信來“呼弄”。風水學中引進迷信，特別是引進迷信“呼弄”，有其歷史原因和風水學研究局限性的原因。到是迷信夾雜於風水學中，反而局限了風水學的發展。
什麽叫風水？，多用科學頭腦思維。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！
用必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。符合必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水再好，談不上必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那只能認為是怪論。風水再好，核心必須要適合人類的居住和生活活動。
必須：是指這些結構和設置必須要，不可缺少，不是可要可不要，有，實質意義不大，沒有對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。把這些設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。
實用：比如窗戶只能在哪裏，采光效果好，就是好風水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛壹萬個皇帝的風水錢。
方便：比如門進出要順暢、方便。如果不方便，就是再合風水方位理氣規範要件，也只能加重出入活動負擔，其實也就是壞風水。
安全：房屋周圍修水池雖好，但小孩掉入的情況不在少數，只要有小孩掉入遇險，整座房屋的風水若幹年內，都是壹票否定——抹黑，不修魚池照過好日子，修了魚帶來麻煩，得不賞失。又如：榕抱石盆景擺放的地方，不論用何種理論評價，只要擺放不平穩和不安全、不便於觀賞和管理、妨礙正常活動，只能是引發多災、多難。又如：泰山石，放大門不妨礙進出的那壹邊那最好。不妨礙進出是泰山石，妨礙進出就是絆腳石。
關於“創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢”。古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主，現代社會科學技術的進步，創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎，從而具備了創造優越風水可能。人為風水更優於自然風水，原因是人為風水包含大量科技因素，從而更適宜於人類。多從科學、常識方向思考定然有益。
傳統的風水理念核心是：中軸對稱理論。即以某壹點為基礎，延伸壹條直線，即坐山朝向，沿這壹條直線左右展開，前後展開，成對稱圖形（對稱圖形是指：壹個圖形，從中對折，沿這條線，兩邊圖形，形狀能完全重合），左右平衡，前後平衡，視為最合規範的風水方案。野外自然狀態下，地形復雜，但基本思路還是找出相對、對稱平衡點，中軸對稱理念評估。如：左青龍，右白虎；前朝案，後靠山；天心十道用事。都是基於中軸對稱的思維理念展開活動。為什麽要強調中軸對稱，核心實質還是基於天人合壹，人體發育美學特征的啟發得出的結論，從圓、方、正這些角度思考，人體是不規則的形狀，但人體發育有壹個基本特征是最美的，即是左右對稱，古人對風水的理解，並不排除是受人體形態美的啟發。既然天地自然按排的人體發育是左右對稱，人是萬物之靈，作為風水用事也考慮事物以左右對稱為最優。
現代住房的風水構思理念是：功能、實用、方便、安全、美觀、衛生。物盡其用，天道必從。浪費資源，天怒人怨。嬌柔造次，自取其辱。想入霏霏，心神不寧。畫蛇添足，多此壹舉。風水的優劣，最終取決於當事人的心態，心態好，風水優，心態差，風水劣。風水所以能預測出壹定的事項，樂觀的人和悲觀的人，在同壹事項中，由於看事的角度不同，發出的心聲也就不同，導引的後果也是天壤之別。風水不能決定事物變化的某些特征，但能檢測事物變化的某些特征。比如：家中的兩條門相對，為什不是相映成輝，而是兩門相鬥呢？門窗相對，為什麽不是相互照應，而是目瞪口呆？在這裏，所有物品都還是物品，並無神奇，神奇的是當事人的心靈，心靈是人的靈魂窗口。當事人有什麽樣的心態，就會怎麽樣想，心理導向將會將其導入想像的境界和行為方式。又比如：房屋風水，小屋象菜刀型,並不壹定菜刀型就是要犯煞，菜刀廚具切肉，有肉吃是正常思維，菜刀型犯煞是不正常思維，為什麽想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞，心理原因，這就是風水。現代家庭，缺少菜刀還能生活嗎？心理價值趨向不同，必然是不同後果。又比如：廟宇，妳想到它會護衛妳，它就真的在護衛妳，妳想到畏懼可怕，它真正可怕。為什麽可怕，心理有難言之隱。全在妳的心態。又比如：夫妻房間貼卡通女孩畫，喜歡好看，不喜歡心煩。心理導向兩種不同情感。又如：功德牌坊，可以是正面教材，煥醒人的心誌。也可以認為是多此壹舉的浪費，更可以認為是壞風水的建造。心態不同，心聲不壹樣。
把公用樓梯和電梯部分避開不管，只認為個人私用部分房屋有缺，而且認為嚴重有缺。風水認為：有梯不為缺，不但不為缺，反而認為梯是全樓活眼，梯是全樓的生命和靈魂。壹個極簡單的道理，無梯，全樓只是死樓盤，有梯才能讓全樓進入實用，靈動起來。房屋加梯才是房屋的全部，不能把公用部分就不算是房屋整體，這樣的風水觀和理論，是狹隘的個人心理理論，由這樣的理論誘導出來的後果，只能是片面的自私自利人文，進壹步的推導差距就更大，這就是風水為什有神效的地方。
如何衡量城市中成套房屋的凸凹和缺空：現代建築，確實都有凹凸不平的缺空。為什麽？本人想不明，壹直平，建成平板棺材、箱櫃式壹樣，不是能增加建築面積，減少降低造價成本嗎？為什麽建築商和設計師那麽蠢，把銀子向空缺處丟失。住進這樣的房屋後，看了十幾年，體會了十幾年，有些想明了，有些現在還想不明。原來空缺有些是采光和通風必須，有些是整體美學效果所須要，有些是結構力學所必然。這其中含有深刻的奇巧制勝的風水原理，值得深思。
小區結構性房型，要看整棟房屋才能認為是何種屋型。我想信開發商和設計師不會蠢到現成到手的銀子不要，往凹凸奇缺中丟。奇特的造型，定有奇特的含義。多從美學、力學、科學、常識方向作更深層次的理解，對這些屋形才能正確把握。別讓簡單的刀把屋型的謬想阻礙了應有的清新的思維。
城市中成套房屋戶型是因設計和某種需要而存在的凸凹和空缺，和農村那種今天這裏修壹間，明天那裏接壹間的房子凹凸是不能相提並論，也不能用衡量那種房屋的凸凹觀，來衡量城市中成套、有設計方案的房屋。城市中成套房屋至少從力學、科學、常識的角度考慮了房屋的整體力學平衡。沒有這些凸凹，不合力學原理，也不合其它科學設計要領，那就直接與風水觀的實質要領相沖。
傳統的風水理念和現代住房的風水構思理念結合應該是：規整、對稱、功能、實用、方便、安全、衛生、美觀。宿舍建造、選擇，室內布局、辦公用具擺設，也應從這些方面去構思設想。值得註意的是：現代城市成套房屋建築，從審美的角度衡量，具有很高的風水優勢和效應。
需要引起註意的是：宿舍、房屋裝修、家具用品，色調要淡、嫩，不能太老氣。淡、嫩，顯得室內、房屋明亮陽氣；老，顯得室內、房屋陰沈灰暗。（穿衣服色調要老，顯得人沈穩、老練、有閱歷）
在地形允許的情況下，房屋的方向要謹尊大自然的規則，南北向最好，冬暖夏涼，是自然選擇的最優風水。大門的方位以出入方便為最佳。如果不合出入方便的原則，就是最合風水規範的某些原理，也只是空門，以落空看。什麽叫落空，現實就是無實用價值和意義。
廚房和廁所的位置，要盡可能在房屋的北向或春夏天熱山勢地形的去風口。特別是廚房，最好、最妥善的方案，要設置於房屋的北向或春夏天熱山勢地形的去風口。這和傳統的風水觀是不相容的，但它是合於自然風向流向的設置。我國的空氣流向大勢是（可以觀察）：春夏天熱，空氣整體大勢是由南向北推進，即南風占主導。秋冬天寒後，空氣整體流向是由北向南推進，即北風占主導。這種空氣的流向特征，廚房設置北向，有利於春夏天熱、南風占主導時，將廚房內產生的熱氣帶出屋外；秋冬天冷、北風占主導時，廚房產生的熱氣帶向窒內，相對而言，室內顯得冬暖夏涼。同理，廁所也是如此，春夏天熱，南風占主導，廁所味可帶出室外。秋冬天冷，北風占主導，就是廁所味帶入室內，細菌和病毒繁衍生殖的機率低得多，有利於人的身心健康。正確利自然規律，多從科學角度思考。
寶地處處有，科學更神奇。
人傑地靈風景美，物華天寶山川秀。全世界人跡可及的地方，自有人類以來，人類已用生命進行了若幹次篩選，適合人類的風水寶地，人類已留下大量延續的種群，如城市。不適應人類的風水寶地，有待人類用更科學的方法去開發和利用。
當妳去到那些窮鄉僻壤的地方，妳不要以為那裏無人去過，其實那裏有許多遺址，那些遺址證明有人到過那裏，同時也會證明那些到過那裏的人，曾經有過生與死考驗。由於風水的差距，已被徹底自然淘汰。當妳去到大城市，那裏為什麽留下那麽多人口，答案是：那裏具有更廣泛的風水優勢，自然選擇使哪裏的人群得以延續並得到擴漲。
農村基本是小氣候地形，形成獨立的塘局，這種小塘局中存在著不利於生存的空間。農村的自然篩選，自然淘汰，極其明顯。在這些小環境中，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風水理氣再合理，也是沒有意義。沒有地形的合理，羅經用事成為兒戲。所以在這些小環境中，地形選取是第壹位的，是基礎；羅盤即羅經用事是第二位的，次要的。
事例說明壹：如農村的障氣地段建造房屋，出現聾、啞、殘、障的家庭概率至少90%以上。什麽是障氣地，怎麽樣實地察看評估呢？最簡單的看法就是：所謂障氣地，就是大熱天，上午九、十時後還不幹露珠的地段。
事例說明二：某地壹山區地形，在北南走向的小河邊，大約五華裏長的地段，原來所有人家全在靠東岸、即為當西曬的地段居住，現在居住人口全在西岸、即當東曬的地段居住。原東岸人家那裏去了呢？據傳聞，也據調查了解統計，大約有30%的人口遷到西岸，70%的人口在那裏住不到壹兩代即自然消亡，只有壹戶在那裏住了四代後也自然消亡。
事例說明三：還有另外壹處也是山區小河水北南走向地形，目前正重復上述地形所呈現的特征，東岸面臨人丁減少，西岸面臨將會存在人口增加的優勢特征，最奇怪的是現在那裏兩岸數十戶人家中，僅只有西岸居住的三四戶人家中，有壹戶人家有兩小孩完成大專學業，其余人家基本上都是以小學狀態走向社會。這兩處為什麽原來的人群要選取東岸居住，原因是東岸地形相對西岸開寬，便利於農耕及各類事項活動；為什麽現在的人群又選取西岸定居，原因是西岸日照優於東岸，積溫和溫差相對明顯高於東岸。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差別。就不能用簡單壹個“迷信”就能概括說明問題的，也不能歸罪於羅盤用錯了，更不可能是“屬相”不合的原因了。上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰。
事例說明四：從調查的結論顯示的是，山區小氣候環境，絕大多數小塘局環境地形中，留下許多居住遺址和姓氏家庭小地名，有些有傳聞，有些無傳聞。有傳聞的是，住壹代至兩代即人口自然消亡。許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡現在無人居住，用科學思維的眼光去考量，這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證。由此也可推定，大環境、大氣候條件，也是在數萬年、數千年自然淘汰中才形成現在這樣的格局。
當從那幾百處遺址中走出來後，就會完全明白，什麽是真風水：有利於人類生存的優越條件和空間，才是真正意義上的風水。在那裏，無論如何風水布局，無論用那壹派觀點去調理，結論只有壹個，壹票否決，不適宜人類生存的特定條件否決了所有風水學派的風水理氣論點。當從那幾百處遺址中走出來後，那裏會教會妳什麽是風水：方便、實用、安全、美觀、舒服才是風水的硬道理。那裏不會告訴妳：門相對，門窗對，床位放錯了，竈的方位不對，或者其它諸多種種疑慮。但它會告訴妳：不方便、不實用、不安全、不舒服，是真實的壞風水。
數十年前，壹位老者曾經說過：壹個小家庭，遷居到新地方，如果沒有碰上好地形、好風水，是不能開基奠定人口延續基礎的。現在回想起來，這話雖然簡單扼要，但富含生活哲理。
與城鎮相比較，農村不同： 1、農村地形相對城鎮地形來說，農村是數千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形。2、農村只能正確利用地形，沒有大規模改造的調節能力。
城市風水，沒有不好，只有更好。城鎮不同，城鎮是大氣候、大環境。是數萬年、數千年中人類用生命選擇留下的精華：1、壹般在壹個較大範圍內具有生存空間優勢。能形成城鎮的規模的地方，大多已經經歷數萬、數千年的自然歷史的生生死死篩選，最後定格下來才是現在這樣的格局。比較典型的是在西北，不能成為大小城鎮的地方，除了留下遺址，有很多地方，現在就是歷史傳聞都沒有，什麽原因？不適宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口徹底絕滅。2、現代化的城鎮，改造力度的增強，擴展了城鎮規模。沒有現代化的改造力度，可以說，所有城鎮只存在死角，沒有活眼。城鎮如果沒有現代化的改造，人口承擔能力最多是現在的三分之壹。所以形成現在這樣的城鎮格局，是歷史、自然篩選和現代化改造結果。
是有人類以來，人類用生命的代價在選取自然地理，能居住人類的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人類用生命代價留下的瑰寶。不能居住人類的地方，人口已經絕滅消亡。如果沒有特別的人類改造力度，再到那裏居住，也許依舊會重復往昔的故事。城鎮形成的經歷，首先是自然篩選，然後是政治、經濟、人文的介入，這些因素的加入，形成了政治地理、經濟地理、人文地理，這些地理因素相互影響，與自然地理的結合，是現代城鎮具有較大風水優勢的根本原因。
關於玄空大卦、二十八宿線度分金、玄空飛星是否最準確靈驗的回復：
玄空大卦是將六十四卦、三百八十四爻，依據壹定的方法固定在羅盤上的壹種用事方法。根據這種用事方法，陰、陽宅用事有三百八十四種不同線位，即有三百八十四種不同的理論用事方法。如果結合到具體的環境地形，當然更是千變萬化，理論體系應是龐大而完整。二十八宿線度分金，是以三百六度分度確定用事，即有三百六十種用事方法，結合到具體環境壹樣靈活多變。但問題是：
1、所有羅盤都存在差度（本人的實驗是：每壹次實驗都任選十盤，經幾次對比，差度最大有十度，壹般差度二三度）。過去人們壹般使用的都是圓盤，無法檢驗出這種差度，現在發明有方盤，比圓盤使用更方便、更省事。方盤可以檢驗羅盤差度，經檢驗，所有壹般制造的羅盤都存在差度（現代的十萬分之壹的精密方位儀，都有差度特征，普通制造就更不必說了），不知古人用什麽羅盤，用什麽方法將三百八十四爻和三百六十度用事確認、檢驗、固定到羅盤上去的。難道古代制造出來的羅盤真的優於現代？羅盤都無準念，又如何確認用事。
2、風水學是實證學科的範疇，如果沒有實證事例做基礎，只能認為是從理論到理論，從公式到公式，不能認為是經檢驗的科學。這種實證學科，依國內某權威人士的論點是：每壹種用事方法，必須要找到五百例，現實用事事例為基礎，進行論證，才能認為合於科學的邏輯推論。依據這壹論點，玄空大卦有三百八十四種理論用事方法，二十八宿線度分金有三百六十種用事方法，大卦作者必須完成大約二十萬例社會調查事例，線度分金的作者必須完成18萬種社會事例調查，才能認為合於科學論證。事實上到底如何，有待於後學者進壹步考量論證。
3、蔣大鴻創立玄空飛星法，正向二百壹十六局，替向二百壹十六局，***計四百三十二局，依此論，依國內權威五百例事例論證論點，蔣氏要完成二十二萬例事例考證，暫且不問是否有事例論證，就說蔣氏本人。玄空飛星的創始人蔣大鴻又怎麽樣？難道蔣氏無風水，蔣氏年青時考中進士，做過縣令。能自創學派，難道不會自己用於風水布局調整！蔣氏至死無妻無子，窮困僚倒，別人出錢為其收屍安葬。
結論是：張嗚哲的玄空大卦法，蔣大鴻的玄空飛星法，還有連山歸藏二十八宿線度分金法。這些都是風水理氣理論中較為繁復的理論體系，壹般人都不敢涉足，有些人，做了壹輩子風水，這些風水理氣方法的名稱都說不上來，就更談不上具體實踐運用了。僅管這些風水理氣理論的體系和方法復雜、深奧，體系自身的完整性也有比其它風水理氣體系有更完整的壹面，但是，用實證科學的態度考量，只能認定這種風水理氣理論體系，從理論上完成了公式和體系，有必要做進壹步實例事實的科學考證。如果有人願作這方面的努力，從現實中尋找事例論證，完成實證考量，應認為是舉世創舉。