《黃帝內經》分《 靈樞 》、《 素問 》兩部分，是中國最早的 醫學 典籍，傳統醫學四大經典著作之壹 。
《黃帝內經》在 黃老 道家理論上建立了 中醫學 上的“ 陰陽五行學說 ”、“ 脈象學說 ”、“ 藏象學說 ”、“經絡學說”、“病因學說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養生學”、“運氣學”等學說，從整體觀上來論述醫學，呈現了自然、生物、心理、社會“整體醫學模式” 。
《黃帝內經》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎，是中國影響極大的壹部醫學著作，被稱為醫之始祖。
《 漢書 ·藝文誌·方技略》載有“ 醫經 ”、“ 經方 ”、“神仙”和“房中”四種中醫典籍 ，《黃帝內經》被收錄於“醫經”中。所謂“醫經”，就是闡發人體生理、病理、診斷、治療和預防等醫學理論之著作[5] 。之所以稱之為“經”， 。
《黃帝內經》並不是由壹個作者完成於壹個短時間內，是多個作者跨越了壹個較長的時間段集結而成。
壹、《素問》
《素問》之名最早見於東漢 張仲景 《傷寒雜病論·自序》：“撰用《素問》、《九卷》、《八十壹難》、《陰陽大論》、《胎臚》、《藥錄》。”
二、《靈樞》
《靈樞》最早稱《針經》。第壹篇《九針十二原》就有“先立《針經》”之語，相當於自我介紹。後來又稱為《九卷》 ，晉皇甫謐復又稱之為《針經》，再後又有《九虛》 、《九靈》 、《黃帝針經》 等名。
《素問》重點論述了臟腑、經絡、病因、病機、病證、診法、治療原則以及針灸等內容。
《靈樞》是《素問》不可分割的姊妹篇，內容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機之外，還重點闡述了經絡腧穴，針具、刺法及治療原則等。?
理論精神：
《黃帝內經》基本理論精神包括：整體觀念、陰陽五行、藏象經絡、病因病機、診法治則、預防養生和運氣學說等等：
①“整體觀念”強調人體本身與自然界是壹個整體，同時人體結構和各個部分都是彼此聯系的。
②“陰陽五行”是用來說明事物之間對立統壹關系的理論。
③“藏象經絡”是以研究人體五臟六腑、十二經脈、奇經八脈等生理功能、病理變化及相互關系為主要內容的。
④“病因病機”闡述了各種致病因素作用於人體後是否發病以及疾病發生和變化的內在機理。
⑤“診法治則”是中醫認識和治療疾病的基本原則。
⑥“預防養生”系統地闡述了中醫的養生學說，是養生防病經驗的重要總結。
⑦“運氣學說”研究自然界氣候對人體生理、病理的影響，並以此為依據，指導人們趨利避害
藏像學說：
臟象學說是研究人體臟腑組織和經絡系統的生理功能、相互之間的聯系以及在外的表象乃至與外環境的聯系等等之學說。
臟象學說是以五臟六腑十二經脈為物質基礎的? 。當然有關解剖學之內容還遠不止此，但更重要的還是通過大量的醫療實踐不斷認識、反復論證而使此學說逐漸豐富起來的，最終達到了指導臨床的高度。 《黃帝內經》充分認識到“有諸內必形諸外”的辯證法則，使臟象學說系統而完善 。臟象學說主要包括臟腑、經絡和精氣神三部分。臟腑又由五臟、六腑和奇恒之腑組成。
五臟，即肝、心、脾、肺、腎。?
六腑，即膽、胃、大腸、小腸、膀胱和三焦。?
奇恒之腑也屬於腑，但又異於常。系指腦、髓、骨、脈、膽和女子胞。這裏邊膽即是大腑之壹，又屬於奇恒之腑。
臟腑雖因形態功能之不同而有所分，但它們之間卻不是孤立的，而是相互合作、相互為用的。?
經絡系統可以分經脈、絡脈和腧穴三部分 。經脈有正經十二：手太陰肺經、手陽明大腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包經、手少陽三焦經、足少陽膽經、足厥陰肝經。十二經脈首尾相聯如環無端，經氣流行其中周而復始。另有別於正經的奇經八脈：督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。（註：“奇經八脈”壹名始於《難經·二十七難》）
經脈之間相交通聯絡的稱絡脈。其小者為孫絡不計其數；其大者有十五，稱十五絡脈。《靈樞·經脈》敘述的非常詳細。
腧穴 為經氣遊行出入之所，有如運輸，是以名之。《黃帝內經》言腧穴者，首見《素問·氣穴論》，再見於《素問·氣府論》，兩論皆言三百六十五穴。實際《氣穴論》載穴三百四十二，《氣府論》載穴三百八十六。
精氣神為人身三寶。精，包括精、血、津、液；氣，指宗氣、榮氣、衛氣；神，指神、魂、魄、意、誌? 。精和氣是構成人體的基本物質，氣和神又是人體的復雜的功能，也可以認為氣為精之禦，精為神之宅，神為精氣之用。
病機學說 ：
研究疾病發生、發展、轉歸及變化等等之內在機理的學說稱病機學說。
《素問·至真要大論》所說“審察病機，無失氣宜”、“謹守病機，各司其屬”都是此學說的內容。
1.病因：引起人發病的原因很多，《黃帝內經》將其歸納為二類 。風雨寒暑實為“六淫”的概括；陰陽喜怒乃“七情”的概括；飲食居處即“飲食勞倦”。可以認為這就是後世三因說之濫觴。
2.發病：正邪雙方力量的對比，決定著疾病的發生與發展，這就是“正氣存內，邪不可幹”之意 。
《素問·上古天真論》所說“精神內守，病安從來”，《素問·評熱病論》所說“邪之所湊，其氣必虛”等，都論證了這壹點 。
3.病變：疾病的變化是復雜的，《黃帝內經》概括病變也是多方面的，有從陰陽來概括的 ，用表裏中外歸納的，用寒熱歸納的 ，從虛實而論者 ，實指邪氣盛，虛指正氣衰。概括說來，有正虛而邪實者，有邪實而正不虛者，有正虛而無實邪者，有正不虛而邪不實者。
診法學說
望聞問切四診源於《黃帝內經》。
1.望診：包括觀神色、察形態、辨舌苔。
觀神色者，如《靈樞·五色》 、《靈樞·五閱五使》 和《靈樞·五色》 所載，這些在臨床上都很有意義。
察形態者，是察看人的骨肉皮膚而推斷病情 ，在臨床上虛實是錯綜復雜的，只有知其常，才能達其變。
辨舌苔者，如《素問·熱論》 、《素問·刺熱論》 和《靈樞》 所載等等。
2.聞診：包括聞聲和嗅氣味。
聞聲音者，是聽患者的聲音而診斷病情。
其次是嗅氣味，如《素問·金匱真言論》所說，肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，腎病其臭腐。
3.問診：問訊患者的自覺癥狀，以診斷病情。
4.切診：包括切脈與切膚。《黃帝內經》言切脈最詳，主要為：
（1）三部九候法：即分頭手足三部，每部分天地人三候。
（2）人迎寸口脈法：即兼診人迎和寸口兩處之脈，互相比較。
（3）調息法：即調醫者之呼吸，診病人之脈候。
（4）謂胃氣脈：脈象之中有無胃氣，至關重要，有胃氣則生，無胃氣則死。
（5）六綱脈：《黃帝內經》所載脈象很多，如浮、沈、遲、數、虛、實、滑、澀、長、短、弦、細、微、濡、軟、弱、散、緩、牢、動、洪、伏、芤、革、促、結、代、大、小、急、堅、盛、躁、疾、搏、鉤、毛、石、營、喘等等。但常以六脈為綱加以概括。
其次是切膚：膚泛指全身肌膚，按肌膚而協助診斷的內容很多，如“按而循之”、“按而彈之”等等。但論之最詳細的是切尺膚 。因為脈象與尺膚有必然的聯系，故診病時亦可互相配合。
治則學說
研究治療法則的學說稱治則學說。
1.防微杜漸：包括未病先防和已病防變 。如“春夏養陽、秋冬養陰”等皆言預防疾病，有病早治防其傳變 。
2.因時、因地、因人制宜：
因時制宜者，是告誡醫者用藥勿犯四時寒熱溫涼之氣。
因地制宜者，在治療時不可壹概而論，必須加以區別 。而《素問·異法方宜論》論述東南西北中“壹病而治各不同”的因地制宜甚詳，如東方之域，其治宜砭石；西方之域，治宜毒藥；北方之域，治宜灸祔；南方之域，治宜微針；中央之域，治宜導引按偁。
因人制宜者，如《素問·五常政大論》 和《素問·征四失論》所載。
3.標本先後：即因病之主次而先後施治 。有關標本先後施治的大法在《素問·標本病傳論》中敘述最詳。
4.治病求本：這是《黃帝內經》治則中最根本的壹條。《素問·陰陽應象大論》說：“治病必求於本。”
5.因勢利導：在治病求本的基礎上巧妙地加以權變。
6.協調陰陽：此為治療之大法要義。
7.正治反治：正治亦稱逆治，是與病情相逆的直折的治療方法。比如“熱者寒之，寒者熱之，虛者補之，實者瀉之”之類；反治也稱從治，如“寒因寒用，熱因熱用，通因通用，塞因塞用”之類。
8.適事為度：無論扶正還是祛邪都應適度，對於虛實兼雜之癥，尤其應當審慎。切記“無盛盛，無虛虛”，即使用補，也不能過。
9.病為本，工為標：《素問·湯液醪醴論》指出：“病為本，工為標。”這是說病是客觀存在的，是本；醫生認識治療疾病，是標。醫生必須以病人為根據，這樣才能標本相得，治愈疾病。
10.辨證施治：《黃帝內經》雖未提出“辨證施治”壹詞，卻有辨證施治之實。上述幾點均含此意，而書中已有臟腑辨證、經絡辨證、八綱辨證、六經辨證的內涵。
11.制方遣藥：《黃帝內經》雖載方藥無多，但其方藥之理已具。
12.針刺灸祔：《黃帝內經》言經絡、腧穴、針刺、灸祔者非常多，僅僅補瀉手法就有呼吸補瀉 、方員補瀉 、深淺補瀉 、徐疾補瀉 和輕重補瀉 等，這些手法壹直被後世所沿用。
《黃帝內經》接受了中國古代唯物的氣壹元論的哲學思想，將人看作整個物質世界的壹部分，宇宙萬物皆是由其原初物質“氣”形成的。在“人與天地相參”、“與日月相應”的觀念指導下，將人與自然緊密地聯系在壹起。
壹、“氣”是宇宙萬物的本原
二、人與自然的關系
三、人是陰陽對立的統壹體
四、人體是肝心脾肺腎五大系統的協調統壹體
五、生命觀
六、形神統壹觀 （上述內容摘抄於網絡通行文字，不做評判。）
今天開始便對《黃帝內經》這部巨制進行仔細研讀，以至於自己能夠在其中獲得更多的啟迪和感悟。壹部遠古神書，在當下這個時代去研讀，難免會加入自以為是的觀點。本著壹顆徹理徹源的精神，從而獲得先人們的導引，給自己的學習進行壹次系統的梳理，不管有多難，批判性研讀才能給自己帶來精神上的享受。
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