各有各的好處吧。白話文通俗，形象，詳盡——這點很重要。因為古文很多東西，言從簡，所以很多東西就得靠揣摩，靠想象，靠體會，靠猜測。
文言文是中國文化幾千年的重要財富，我們的古籍——包括韓國，日本，越南都是用文言文書寫的，假如我們都不學，那麽我們就會像棒子他們壹樣無知，對自己祖先的歷史都不了解。
文言文抑揚頓挫，富有韻律美，尤其在詩詞歌賦方面，用白話文書寫，總是未免太過直白。就像現代詩，出名的有幾首？妳能想起來的，無非也就是“輕輕地我來了”“面朝大海，春暖花開”“黑夜給了我黑色的眼睛。。”，環顧四周，佳作寥寥耳！而古文詩詞歌賦呢？光唐詩，宋詞，元曲這裏邊都有多少優美的東西。太多好的了，我就不贅述了。
古文在描寫歷史方面，也非常出色，不比現代文的效果差，樓主可以多讀史記，裏面語言，真的非常有意味，有些東西，也遠非白話能傳達。翻譯出來，味道總是不對。
總之，兩樣都要學好，那就最好。沒有哪個重要壹說，哪個最好壹說。
2. 八古文對社會產生了什麽影響
妳應該是寫錯字了，我想妳問的應該是八股文吧？ “八股文”指的是中國明、清科舉考試用的文體.文體有固定格式，由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股八部分組成，所以叫做八股文. 八股文要求必須就四書中的內容來取題.其所論內容，都要根據宋代朱熹的《四書集註》等書，不許作者自由發揮.這樣就使得寫八股文的讀書人思想僵化，眼界狹窄，不去了解四書之外的東西，而且內容形式的死板也讓整個學術界充滿了死沈沈的氣息.八股文為封建統治者束縛人民思想，維護封建統治發揮了很大的作用，但是也使得古代中國社會進壹步失去了自由活潑的生氣，致使社會體制與人民的思想日漸僵化，明清五百年的延續就弄成了清末“萬馬齊喑究可哀”的可悲局面. 希望對於妳的疑問有所幫助.。
3. 古代的書面語除了文言還有什麽言先秦文言壹致，後口語演化，書面卻仍沿用先秦文體，即「文言分離」。
古代人說話不說“之乎者也”
長期以來，傳統語言學理論認為，文字是語言的客觀反映。也就是說，文言就應該是古人口語的忠實記錄，即所謂“映照說”。但孟昭連經過多年研究後疑竇頓生。
按照語言學界***識，西周之前漢語是沒有語氣詞的，“之乎者也”等是在春秋戰國時期才在書面語中出現的，在二三百年間很快達到完備的程度。從《尚書》開始，《詩經》《左傳》尤其是《論語》及戰國其他諸子著作，都有大量語氣詞。
壹個民族的語言，在二三百年間突然出現了壹整套前所未有的語氣詞，最初的動因何在？在古代傳播手段相當落後的情況下，它是如何在全民的語言中（包括口語）迅速普及應用的？通過對大量文獻典籍中的實證、例證的分析、研判，孟昭連教授指出：壹整套語氣詞的“突然降臨”是不符合語言發展規律的，因此也是不可信的。
更為奇怪的是，上古的語氣詞在後來的口語中全都沒有留傳下來，“也”“矣”“乎”“哉”“歟”“耶”之類連痕跡都沒有了。這也成為語言學領域的“千年之惑”。孟教授假設這些語氣詞曾在古人的口語中存在過，並按照先明清，再唐宋、南北朝，最後秦漢的逆向順序來考察，結果令人吃驚：它們從來就沒在古代人的口語中存在過。孟教授引用了大量古代文人的著作和材料，比如宋代，連皇帝批閱奏章這麽“嚴肅”的事也都沒有“之乎者也”。
“之乎者也”乃書面語符號
既然古人日常生活根本不說“之乎者也”，那“之乎者也”是什麽？
孟昭連指出，語言學家告訴人們“古代文言是沒有標點的”，這其實是壹種莫大的誤解。其實，“之乎者也”之類的所謂“語氣詞”，就是古代最早的標點符號。先秦口語中並沒有語氣詞，不同的語氣是用聲調的輕重、緩急、高低來表現的。當口語轉化為書面語時，古人就借用了壹批本來屬於實詞的文字作為每壹句的提示符號，既表示停頓，也提示這壹句的語氣聲調，閱讀時“之乎者也”只起到提示作用，並不需要讀出聲音來。
專家稱，這個結論對傳統語言學中的“文字是語言的客觀反映”觀念是壹個巨大沖擊，中國古代語言的發展歷史很可能會因此而改寫。
既然“之乎者也”只是“標點符號”，那麽閱讀時發聲的習慣是怎麽形成的呢？孟昭連認為，唐五代口語中已經開始出現了白話語氣詞，也就是我們熟知的“啊嗎呢呀”之類，書面語中的語氣提示符號也逐漸轉化為與口語相對應的文言語氣詞。唐代科舉考試，主要內容就是考查對儒家經典的記憶與理解能力，甚至有時專考“之乎者也”。也就是說，經典中的語氣提示符號已成為經典內容不可缺少的壹個組成部分，所以考生在平時朗讀背誦經典時，會將句末語氣詞讀出聲音來，以強化記憶。就像現在考試，如果連標點符號壹起考，甚至填空題專考標點符號，那麽學生背誦課文時必然也要背誦標點符號。
“之乎者也”的研究價值
最近，孟昭連將他的研究成果寫成壹篇題為《破解“之乎者也”千古之謎——文言語氣詞非口語說》的論文，對“之乎者也”的產生、消失、實際功能等詳加論述，在學界引起巨大反響。
對於“古文沒有標點”的說法，孟教授不敢茍同：“古人發明文字，就是為了記錄語言、表達思想。不告訴讀者應該在何處停頓，語氣如何，豈非自設迷陣，不想讓人看懂？”
那麽，為何古人不選擇簡單的符號斷句呢？“借字為標”壹方面是為了“詞更達意”，另壹方面是為了維護方形漢字的美觀壹致。孟教授風趣地說，文言雖是記錄語言的工具，但它的內容和形式與日常生活中的口語大相徑庭。因此，古裝影視劇中那些搖頭晃腦、滿口“之乎者也”的人物形象是人們主觀臆造的，並非歷史真貌。那些提倡學生講說“文言”的“國粹迷”們，更應該先搞清楚何謂“文言”，何謂“國粹”。閱讀時，“之乎者也”讀出聲音來，就像“領導——冒號”壹樣會成為笑柄。
孟昭連的學術觀點得到古代文獻與文言小說研究專家，南開大學教授、博士生導師李劍國的強力支持。李劍國認為，孟昭連教授壹反傳統的語言理論，用全新的視角對文言語氣詞的實質進行解讀，提出了完全不同的看法，難能可貴。傳統觀點其實是在西方語言理論影響下出現的，並不符合中國古代語言發展實際。孟昭連教授的研究征引文獻豐富，推理嚴密，結論可靠，說服力很強。他說：“在長期整理古代文獻的過程中，我時常感到文言語氣詞有很多難以解釋的現象，但用孟氏‘非口語說’來解釋，即可迎刃而解。”
4. 文言文對今天的影響對今天的影響就是，我們必須得學還得背它，也就是在學校學，以後根本用不著，書籍都是古文什麽的了，影視劇怎麽還可能有說文言文的了。
文言文是中國的壹種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。俗稱“之乎者也”。
春秋、戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為了能在“壹卷”竹簡上記下更多的事情，就需要將不重要的字刪掉。可以說“文言文”是世界上最早的文字記錄“壓縮”格式。
後來當“紙”大規模使用時，統治階級的來往“公文”使用習慣已經定型，會用“文言文”已經演變成讀書識字的象征。
5. 八古文對社會產生了什麽影響妳應該是寫錯字了，我想妳問的應該是八股文吧？ “八股文”指的是中國明、清科舉考試用的文體。
文體有固定格式，由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股八部分組成，所以叫做八股文。 八股文要求必須就四書中的內容來取題。
其所論內容，都要根據宋代朱熹的《四書集註》等書，不許作者自由發揮。這樣就使得寫八股文的讀書人思想僵化，眼界狹窄，不去了解四書之外的東西，而且內容形式的死板也讓整個學術界充滿了死沈沈的氣息。
八股文為封建統治者束縛人民思想，維護封建統治發揮了很大的作用，但是也使得古代中國社會進壹步失去了自由活潑的生氣，致使社會體制與人民的思想日漸僵化，明清五百年的延續就弄成了清末“萬馬齊喑究可哀”的可悲局面。 希望對於妳的疑問有所幫助。
6. 文言怎麽產生的文言是以古漢語為基礎經過加工的書面語。最早根據口語寫成的書面語中可能就已經有了加工。加工主要有兩種。壹種是省略。古代書寫工具笨拙，書寫十分費勁，下筆省略，註重簡潔，是必然的。另壹種是美化。書面語要求寫得整齊和優美。經過省略和美化的書面語，跟口語就有距離了。口語因時代而變化，變化比較快。書面語也因時代而變化，但變化慢得多。從甲骨文到今天三千多年，口語經過了多次重大的變化，而書面語的變化則相對地比較微小。書面語跟口語的距離越拉越大，文言成為完全不同於口語的另壹種語言。學習文言，不僅要學漢字，還要學書面的人造古漢語，所以學習困難。
歷史上不斷創造文章的格式。其中影響較大的是“四六文”，不僅束縛語言，還束縛思想。例如，《滕王閣序》中有這樣的兩句：“楊意不逢，撫淩雲而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚”。“楊得意”省略成“楊意”，“鐘子期”省略成“鐘期”，還用了司馬相如和伯牙鼓琴兩個典故。這樣的文章怎能不難讀呢？
格式束縛到“八股文”可說是至矣盡矣。八股是把文章分為八個段落：“破題、承題、起講、提股、起股、中股、後股、束股”。八股濫觴於北宋，盛行於元明清。元仁宗皇慶二年（1313）“初詔行科舉”，清光緒三十壹年（1906）“諭停科舉”。
在漫長的六百年間，八股文是中國文官考試的“托福測驗”，是壹代壹代中國青年十年寒窗孜孜研求的“登龍術”。中國文化長期停滯不前，八股文浪費了青年的精力，是壹個重要原因。
什麽叫做“白話”？ 白話是以現代漢語為基礎、經過加工的書面語。白話也要加工嗎？是的。有兩方面的加工。壹方面是寫***同語（普通話），不寫方言。方言也有書面語，那不是通用的書面語。另壹方面是對口語要作語法修辭的規範化的加工。規範化的作用是擴大***同語的流通價值。白話不僅是“寫”的，也是“說”的。寫出來是“語體文”，說出來是“文體語”，寫和說的統壹就是“言文壹致”。白話是漢族全民族和中國全國的現代通用文體。
文言除少數通俗文章外，壹般只能看得懂，讀出來是聽不懂的。我們腦袋裏儲存的是現代漢語，不是古漢語。電視裏常常朗讀文言詩詞而不配備字幕，觀眾聽得莫名其妙。白話不僅能看得懂，讀出來又能聽得懂。所謂聽得懂，當然是以文化和專業相同為條件。白話雖然經過加工，它的基礎是現代口語，所以容易聽懂。老百姓的口語好比是“粗制品”，書面的白話文章好比是“精制品”。