在清代以前的古書是沒有標點的。那時的文章斷句靠的是每句尾的文言虛詞判斷；駢文靠對仗斷句；詩詞格律靠韻腳和當時的曲譜斷句。大概在清代後期，教塾的先生為方便剛入學的兒童斷句，便用毛筆頂端醮朱砂在斷句的地方印上類似“。”的印記。我家現在還有幾本我老爺爺讀私塾時的書，裏有很多紅圈，當時不知道是什麽，後來大人告訴後才知道的。
下面的是抄的：
古人寫作不用標點符號，標點是五四以後才有的。
古人寫文言文是沒有標點的，《道德經》的原文自然也沒有標點，現在人們為了更好地理解它，特意加上了標點。
1842年以前，傳教士在南洋地區出版中文報刊，其中《察世俗每月統記傳 是第壹份以華人為對象的刊物。其內容主要為基督教教義，也有關於世界歷史、民俗風情、天文等方面的知識。
此外，《察世俗每月統記傳》亦將西方標點符號系統引入中文，不但有斷句，包括「、」「，」「。」和地名、人名專用號「求求」都已使用。
古人的書籍文章，雖然沒有標點符號，但是有“句讀”（jv dou），私塾老師教授學生時，用紅筆斷句，學生水平提高以後，不需句讀，就能夠通讀文章。壹般有點文化的人，也逐漸適應了這種讀法。就是這樣，也沒有影響古代文化的發展，但是不利於普及。
標點古書要遵循三個原則：
必須符合原文文意，必須符合當時的語言實際，必須符合當時社會生活（包括典章制度）的實際。
可分三步走：首先通覽全文，弄清文章大意，知道寫得是什麽人、什麽事，表現了什麽內容；第壹遍沒讀懂，再讀第二遍第三遍，切忌匆匆下筆，壹錯到底。第二步，由粗到細，根據文意，結合句子結構、語氣與詞語得性質和作用進行斷句，在斷句的基礎上加上恰當餓標點符號。第三步，反復詠誦，仔細推敲，在詠讀中檢查修正。
斷句時可抓住以下切入點：抓住話標誌“曰”“雲”“言”等；抓首尾語助詞，如“者”“也”“矣”“夫”“其”等；找排偶句，排比、對偶、對稱是文言文中常見的修辭手法，行文中常常上下句用相同的字數和結構，這可供我們斷句時參考；根據古漢語特殊句式，如判斷句、倒裝句、被動句、省略句等；根據古漢語固定格式，如“如……何”“何以……為”“唯……是……”“有以……”等；根據文體特點，如騷體，句尾多帶“兮”字，壹般是六字成句，近體詩、詞的韻腳、平仄、各句字數等都有固定要求。
2. 古文的標點古文壹般沒有任何標點和空格，但是壹般在讀壹本新書時，古人習慣在應該停頓的地方打上壹個類似今天頓號“、”的符號，這個符號古人稱為“註”。
為人便於人們閱讀，學者們在註解書籍時就加上壹個大圈，實際上就起到了斷句的作用。約在宋代時出現用“。”
“，”來表示句讀。明代才出現了人名號和地名號。
1919年國語統壹籌圖備會在我國原有標點符號的基礎上，參考各國通用的標點符號，規定了12種符號，由當時教育部頒布全國。建國後，出版總署進壹步總結了標點符號的用法規律，於1951年刊發了《標點符號用法》，同年10月政務院作出了《關於學習標點符號用法的指示》。
從此，標點符號才趨於完善，有了統壹的用法。1990年4月，國家語言文字工作委員會和新聞出版署修訂頒布了《標點符號用法》，對標點符號及其用法又作了新的規定和說明。
3. 古文的標點古文壹般沒有任何標點和空格，但是壹般在讀壹本新書時，古人習慣在應該停頓的地方打上壹個類似今天頓號“、”的符號，這個符號古人稱為“註”。為人便於人們閱讀，學者們在註解書籍時就加上壹個大圈，實際上就起到了斷句的作用。
約在宋代時出現用“。”，“，”來表示句讀。明代才出現了人名號和地名號。1919年國語統壹籌圖備會在我國原有標點符號的基礎上，參考各國通用的標點符號，規定了12種符號，由當時教育部頒布全國。建國後，出版總署進壹步總結了標點符號的用法規律，於1951年刊發了《標點符號用法》，同年10月政務院作出了《關於學習標點符號用法的指示》。從此，標點符號才趨於完善，有了統壹的用法。1990年4月，國家語言文字工作委員會和新聞出版署修訂頒布了《標點符號用法》，對標點符號及其用法又作了新的規定和說明。
4. 中國的文言文為什麽沒有標點符號現來抱怨壹句：這誰問這麽壹個蛋疼又累死人的問題啊。問起來容易，考證起來要人命。
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下面是正式回答問題：
首先，古文是有標點的，比如：
春秋時期的《侯馬盟書》中使用壹條或者兩條短線表示標點。
上面紅圈圈出來的短橫就是標點。
漢馬王堆帛書《老子》：
其中的標點以藍色圈標出，此時的標點系統已經比較復雜，除了之前的單、雙短橫外，還有拐角符號，三角符號，圓點符號，方塊符號等，用法也各異。
唐人陸德明《經典釋文》（圖為宋刻本）：
這裏的頓號、句號已經基本具有了現在的形態。
宋代《尚書表註》
書中以圓圈、方塊、黑三角、扁長條，半圓等圖案作為標點。
明代《罪惟錄》
標點和《經典釋文》類似，基本上也是頓號句號兩種，另外圓圈也用作著重號。
明代《永樂大典》：
只用句號（圓圈）壹種標點，圖中小紅圈即是。
另外在文言文中還有不用符號的標點法，例如：
空格標點：以空格作為標點的，如宋本《華陽國誌》：
註疏標點：以註疏作為標點，即到整句的地方再行註疏，如宋本《六臣註文選》
漢字標點：以“句”“讀”等漢字作為標點，即在每壹句後加上“句”或者“讀”字以斷句，如清代《四書句讀釋義》
當然，古代也有大量沒有標點的書籍，對於這些書籍，往往采用特定的方法來表示標點，例如《詩》中用重復的形式、整齊的句子，《騷》中用“兮”表示壹句結束，另外如韻腳、語氣助詞等，樊燕挺老師已經有比較詳細的解釋，在此不再贅述。註意這些不僅是劃分句子的方法，也是當時寫文章所必須要註意的問題。《文心雕龍·章句》就談到了寫文章時采用虛詞協助讀者斷句的問題：“又詩人以“兮”字入於句限，《楚辭》用之，字出於句外。尋兮字承句，乃語助餘聲。舜詠《南風》，用之久矣，而魏武弗好，豈不以無益文義耶！至於“夫惟蓋故”者，發端之首唱；“之而於以”者，乃劄句之舊體；“乎哉矣也”者，亦送末之常科。據事似閑，在用實切。巧者回運，彌縫文體，將令數句之外，得壹字之助矣。外字難謬，況章句歟。”
當然，這些方法仍不能解決所有的問題，所以古文中才有不少懸案，例如《論語·子罕》篇首句：
“子罕言利與命與仁”究竟是該斷做：“子罕言利、與命、與仁。”還是“子罕言利。與命、與仁。”歷來總有人提出不同的解釋。碰到這些問題，需要參照多家註疏，配合小學功底，仔細鑒別，方能領會其原意。
其實說到這裏大家應該能看得出來，中國古代不但不是沒有標點，反而是有大量的有標點書籍存在的。問題在於標點的系統不統壹，幾乎每家各用壹套系統，妳用圓我用方，妳用實心的我用空心的，妳標註在文字左邊我標註在文字下面……和其他各種學問壹樣，問題也是出在沒有系統上。沒有系統，所以不能流傳，進而就會失傳。