和隱藏，和中國古典音樂和西方古典音樂，當它是人為的在最近的二，三百年，中國音樂，尤其喜歡古典音樂走向衰落，不僅沒有發展各種樂器，甚至作曲家也出現在19世紀後期和20世紀初，沒什麽好說的張音樂（甚至有人說中國沒有真正意義上的得分）。
鋼琴壹種樂器，早在巴洛克時代，壹直是壹個開發原型，然後後經典之作，輝煌的，現代的，甚至後的第壹代，該行業已發展到了壹個相當大的程度上，完全準確的音色音，和中國古典樂器確實壹直停滯不前。
我認為傳統的古典音樂在中國工業壹方面的因素，但也和中國傳統思想在裏面。首先，藝術家是壹種歧視性的態度;其次，傳統的思維是嚴謹細致，尋求簡單的無為而治幹凈清爽，不像西方的目的是：得分如廣陵散樂府詩經元曲周筆暢的歌，但現在的所謂部分得分已經失去了，只留下壹個文學的壹部分......等等，我沒有說中國沒有音樂，我喜歡妳反對，認為沒有音樂是說，我知道中國古代的記譜方法是宮商角紫玉這些文字符號，包括書的歌曲歌曲樂府唐詩宋詞元曲南的頻譜只在儒家思想統治古，藝術家已經在日常的底部，妓女壹般都只是比花子，使古典藝術形式的物種都只是壹種形式，傳世文獻（萬類是在貧困，只有高中）。因此，正如那些誰半生不熟的所謂的學者沒有古典音樂。
古典音樂，中國藝術是高於西方藝術，之所以他不會讓西方，沒有研究自己的文化或只崇尚西方文化的人接受，因為中國文化是壹個全方位的綜合文化藝術，他除以西方政治哲學，藝術哲學社會科學天文學復雜的學科，如古詩詞，他也是表現的是壹種哲學的角度來看，是壹種藝術的表現（古詩，唱歌，說已經失去了），等：古代文人依靠名氣的職業生涯，是成功的，他可能作為政治家有時作家，軍事家改革家（原文人讀了這本書，其實，只本來是壹篇文章有?很多認識真理）的天文學家地理學家，官場失意，他很可能成為壹個藝術家的球員，甚至醫生（這是黃琦在藝術的歷史，歷代的文人雅士）。
道家古琴美學思想古琴美學思想產生深遠的影響道教。 “I”尊重自然之美，獨家人工喜悅，在音樂聲中，尊敬的短羲無味的音樂風格，崇尚自然，無為而治，體現了偉大的音樂之路“的精神。莊子繼承了”我的自然觀“真貴”天堂“代表，儒家禮儀音樂思想的束縛，人類違反自然毫不留情的批評（見駢拇”，“馬蹄”篇）。莊子沒有完全否定的音樂聲，但提出的命題，在純實反的幾乎熱愛音樂，也“需要的音樂表現自然的愛，在壹個人的禮法，不應該被逮捕。基於此，大師的“莊子”載子桑“父惡惡婆婆？天幾乎人“挽歌不僅在古琴審美壹定會喜歡，當然傷感的音樂，古琴足夠的自我娛樂的命題莊子·金，強調了古琴音樂娛樂，審美的作用。
/>隨後老壯上述思想滲透古琴美學思想。“我”，“蒼白羲食之無味”的思想阮籍，嵇康白居易，周敦頤，應如吸收，發展，形成“短”的音樂主張在音樂審美，限制了古琴音樂風格的不同，古琴的發展了較大的負面影響;繼承的想法嗎？“我”，“大殷惜生”相比，陶淵明，白薛易簡等人，崇尚“希臘聲領域的許多鋼琴追求的目標;莊子”驕傲忘了詞，“陶淵明的公***鋼琴繼承，在追求色彩的壹個重要特點的泛音成為古琴音樂的審美，舊莊尊重自然之美嵇康陶淵明，李贄，以及許多遺傳的高度重視和自然接觸的古琴美學思想，追求人與自然的統壹;莊子的想法？美國的音樂自由地表達自己的感受自由嵇康，李贄的發展，促進音樂藝術來表達聲音的人，而不是封建統治的工具。舊莊發揮它的安全，退休想的古琴美學思想在壹定程度上出生。
“I”短羲雞肋“，古琴音樂審美上的點的”大樂“由鋼琴的壹致好評，產生了顯著的影響。”輕“，從”我？ 30章“”道口頭的郗其無味。文獻表明，“我問”光“漢代以前沒有造成重大影響。魏，晉，創傷後的學校，形而上學普遍的審美關註的”短“阮經天說：”道德平原，五聲無味“，促進喜悅的寧靜排斥美聲唱法，悲傷的音樂。唐，”短“開始被用來描述風格的鋼琴音樂，自然，寧靜，得到市民的支持，慶鈴的”，“歌短節小稀聲“，”古聲淡無味，不叫這有利於“，”耳淡無味高興潛在的深情“，”平靜的聲光，在此期間，沒有古代和現代的“鋼琴詩，寧靜的聲音中國作為壹個標誌的古樂，雅樂得到尊重，古琴音樂的審美占有重要的地位。宋周敦義援助路儒學，儒家思想基礎上的想法嗎？“我”，他們吸收，融合，提出了“為心臟水平，是急躁心臟解釋”的“短”說，這樣如此眾多的鋼琴。宋甄得岫禮物蕭長賦序試圖贊揚古琴“希臘微”，“只有極少數的”短，成為儒家，道家音樂美學的推崇。“短”的審美道家寧靜的主張與儒家主張的壹致性“明嚴天池的風格，說：”但古琴，宮商和清和，博軒，德國打算通過，喜歡的單位，狂躁的人釋放“（”琴川匯譜“）。徐上瀛，是有益“元音的鋼琴，自光”，“小品光味”，和“短”之旅“的思想雲霧繚繞，心的娛樂，我不知道該怎麽聽”（溪山琴況“）。王清OEA“光與發展發揮到了極致，”國王的音樂，短，淺，顧宇新平，等的不耐煩的心釋放（李薛宅音樂“），短”作為壹名居民和重要的審美標準。作為標準的“短”壹節，以維持壹個有秩序，不促進韻，無風扇的聲音，沒有足夠的甜“，在儒，釋，道：”壹節，保持有序“的儒家主張的聲音，促進韻，無風扇的聲音顯然認為和儒家禁止的“麻煩手淫語音;”沒有夠甜的“儒家主張”的倡導者三嘆，“樂排斥”？土堆。心耳之聲“的思維發揮古?琴音樂藝術的徹底否定。相比，“和”，“和平”，“短和重點摧毀人類的欲望，佛不耐煩心臟，更多的獨家音樂的藝術性，獨特的音樂表達感情的音樂，所以更多的消極的自由發展的古琴的作用。“I”，“短羲雞肋”倡導的儒家思想相結合，形成壹個“短”的審美，道教，儒家思想轉變的結果也道教限?制的目的，“I”是無為而治否定看好“大音”否定的聲音的音樂，所以它最終會被開發的短期喜雞肋“為”短“負對音樂美學思想的影響。
“I”“大音”音樂之聲作為參考，並充分肯定了永恒的美麗無聲的喜悅古琴理論，後莊子說：“成功的損失趙古琴是無處損失，這不是趙本山的古琴“（”齊物論“）。這種想法已經引起了學者的尊重，對傳統古琴美學思想產生了巨大的影響。編年史鋼琴都發揮的環境中追求含蓄之美的鋼琴音樂的“希臘的聲音”。許剎嗯應在“溪山琴況”從審美的角度查看詳細說明“希臘的聲音，壹個新的解釋的想法嗎？打？”I“，”靜態“說：”所謂的希臘平靜極幾乎堯廟，進入非遊神在羲皇頂“和”遲到“的條件，說：”稀疏無邊，OEC，如果太古的氣候和氣候，悠閑的和弦部分了下來，葉玨法律開始這個希臘的聲音也;或章節的緊迫性和舒徐，白色或持續或隱蔽的而致遠，由於指定系統應該是，調古聲光，進入的起源，和漫長的，無休止的努力那些習勝隱含的，復雜的探索其後期有趣的是和歌山靜秋明，林彪，風中的松樹遠拂流冷個月新高，與天我不知道餵養（ASR），西安感到舒，隰盛公寓環境。“這是值得註意的，徐靈均在這裏”希臘的聲音解釋是建的基礎上，在音樂聲中，老，莊的意圖不同。許的話代表絕大多數的鋼琴理論點的古典鋼琴的“希臘的聲音”希臘“多為稀疏的意義來看，指的是”慢彈和緩慢，在深夜，十幾聲“（白夜鋼琴”），“這首歌的壹小部分薄的聲音（白“班卓琴炸彈”），在音樂聲中，和“我”，“大音希聲”，“希望”之說，“聽著不著名的希臘”的意思，指的是壹個無聲的音樂。 “大音”古琴美學中的表現面色蒼白，知道這種追求含蓄之美的積極影響，需要建立了深厚的心情的音樂，追求音樂和弦的魅力，其產生負面影響的表現鋼琴“希臘的聲音受到排斥的古琴播放麻煩手淫的聲音”，“奢侈曼惱人的環，Chenyou次，朱鋒傑等人也有類似的鋼琴理論。
”莊子“，”揚聲器，關心，得意忘了“（”異物“），提出了心齋橋---”不聽他們的耳朵到心臟的氣體，不聽心臟，聽...虛構的材料“（”人間世“），”湮沒“---”落下四肢解雇聰明，去了就知道，從造型，相同通“（”大宗師“），忘記自己的審美主體，忘了功利，超越個人的身體感官，得到擺脫運動的個體靈魂的感覺，經驗，想象力和達到與自然自由的審美對象統壹的境界。古琴美學也有深遠的影響，所以建議的陶淵明“，但鋼琴的興趣知道，任何勞動弦上聲“的真實意圖是不是在音樂本身的聲音，而不是外界的聲音，鋼琴的魅力，以獲取字符串。畢竟在鋼琴上重視的的聲音，都忘了，回歸自然的心和手的關系，之間的和諧，人與自然和諧為最終目標，各級從創作的角度看，玩，欣賞，反映了弦外之音，聲音的含義如“莊周夢蝶”和“湮沒”兩個音樂創作的性能追求的東西，我忘了，玉OEE，歐陽修，蘇軾，莊振鋒等人鋼琴的鋼琴在性能上的追求。追求額外的發揮，享受美國的經驗蘊涵的表達遠離的字符串，這意味著比聲音播放時，更重要的是，欣賞時，心裏更重要的是比耳朵，心裏既得利益，星海該忘記的，是音樂到環境中。劉吉說，想隱藏英曲國，在字符串中的標題落月，松風颼OEE的，壹致的微風中是指到下壹個“的情況下，材料的聲音，（”鋼琴議“ ），徐瑩說：“毛搭配山和高聳的陰影現在合成濡水，而冗長的步行路程來回恍夏天變量虛堂涉嫌雪寒背也，草閣流春”（ “溪山琴況”，“）;朱鋒傑說，”直到黎明幾乎在細微之處，從熟悉的欲望，適當的，非排他性的手和心領土的字符串，是指忘了，聲音惠階段，縹縹緲緲，無外乎比不朽然“（”古齋琴譜暨填寫義“）。他們還描述了它的環境，顏淵“四”保存文章僅僅是“心和手忘了手上弦忘記”的鋼琴標準之壹。
黎指繼承，是妳真正的發展莊子“天道”，反對的束縛，追求自由的精神“喊冤，說：”他們的音樂審美觀念的基礎上，考慮代表典型的儒家美學“秦封殺”的命題尖銳的批評提出了鋼琴，鋼琴，心臟，陰，陰其心“，這個命題是從”焚書“卷五”秦府的美學意義：首先，“秦心臟”的鋼琴音樂，藝術來表達感情的人，和突破，“秦，禁止思想的束縛。儒，古琴，是修身養性的紳士，政治家的管理工具，鼓吹”和平“，”光“的美學，從獨特的音樂旋律，節奏變化的音樂娛樂功能的否定，直到禁止的古琴演奏藝術的音樂表達感情，嚴重阻礙了發展。由於儒家音樂思想認識傳統音樂的優勢，這些想法總是古琴美學，推崇作為封建士大夫的第壹個挑戰發出壹個明確的思想家李贄，成為主流思想，“秦心臟”非主流的想法培養出成千上萬的年唯壹的大膽表現。其次，李贄在他的討論“琴心命題，打破了傳統的思想”不如竹絲，竹劣質肉，漸近自然“自魏晉以來，還問同樣的心，同樣的陰”，“心有滋陰是壹樣的，自然的情感，特別是“心手特殊的，特別的聲音和特殊的手，手，雖然不陰，但”不能單獨監聽器是唯壹的尹估潸借給他們的心，但他深“，鋼琴音樂自然比人的聲音，純音樂的豐富表現力和他深入的了解。孟子曾經說過，“仁仁的聲音更響亮比進深”的話，盡管出發點的兩個參數是不同的，但在識別多語言的音樂等，給人留下深刻的印象點觸摸。同樣，“秦，心也”建議成立的“美國自然”的基礎，為美國的表現在自然，最近的自然是美麗的，是黎氏“喊冤，說：”古琴美學領域中的體現。黎氏的丈夫清白無辜的絕對是假的，壹個想法最初的良心，如果我們失去了失去的純真，真的，就失去了真正的“（”焚書無辜記“）。這種純真，是生命的開始，自然的心，失去了真正的清白。從這點出發，李贄自然的感覺特別強調，提出了發生在情感的感性蓋，幾乎是自然的，可以拉嬌堅固的城墻已乎？情感是自然發生的自然的結局幾乎典禮義，非感覺復雜的下跌結束還提供了矯直強大的是美聲的損失，這是很自然的復雜情感以外的所謂的自然也非所以字符清晰自然色調宣暢，個性舒緒敻蕒自然的英雄，這些聲音自然喘息的機會，曠達的自然賢淑，陰沈的自然悲傷，古怪的精彩有壹個單元格，是壹個音，所有的情感性質的所謂的“（”焚書？閱讀法律皮膚“）。由於音樂是情感的，幾乎是自然的，所以妳要愛向人們展示自然的，不應該被人類禮義”外復雜的非感覺的下跌結束也。這樣的美國自然，追求的古琴自由表達各種情緒視圖道教的“天人合壹”是妳的真實的想法，突破性的儒家禮教思想的繼承和發展。
“琴心”是的重要命題，在道教的古琴審美意識形態，它已被提出的道教的古琴審美意識形態到壹個更加理性的階段。這個命題發現，音樂是壹個自由表達人們的思想和感情的藝術，和其基本價值是情感的表達，而不是封建統治的工具。音樂以來言論自由，應僅限於美國的“冷靜”和“短”，以排除其他音樂，但應自由表達感情的激動“訴”瘋狂的叫喊，流鼻涕，哭了“和其他不公平的感覺。秦心臟“和儒家鋼琴的禁令也形成了鮮明的反對，它的想法？儒家和音樂古琴論壇猛烈碰撞，是古琴音樂的自由發展具有十分重要的意義。李贄的影響，古琴美學”的聲音對母親的感情“的命題。清李鈺也說：”閑情偶寄“的妻子壹起，像壹個鼓豎琴'，'窈窕淑女，音樂大師”，他彈琴的非塑料漆男人和女人的統壹聯系因此，無論這些也影響。 “雖然這些想法的時候並沒有得到應有的重視，有的甚至已經封建衛道士的圍攻，但他們的情感價值，強調對古琴音樂的發展具有非常重要的意義。