形而上
Metaphysical
形而上：不存在於時間、空間的現象，自身即是超自然的存在，以理性的思維，或是與生俱來的第六感才能感覺到的究極之物。
1.壹種超出具體科學的純學術研究,含義基本可以等同為哲學,亞裏士多德的壹個很多代的弟子整理他的學說,發現有壹些學說無法歸入具體的科學中,於是他生造了壹個詞,來表示這種學問,我國的壹個翻譯家發現不好翻,在翻閱古籍的時候,發現周易中"形而上者謂之道,形而下者謂之器"的說法,於是把這個詞翻為形而上學。
2.純學術的研究容易流為教條主義的說教,黑格爾把形而上學做為與"辯證法"相對立的壹種機械教條的研究方法來批判,因此這個詞也可以表示教條主義,是貶義的。
歐洲語言中的“形而上學”來自希臘語，如英語的“metaphysics”。這壹詞原是古希臘羅德島的哲學教師安德羅尼柯給亞裏士多德的壹部著作起的名稱，意思是“物理學之後”。
形而上學也叫“第壹哲學”，如笛卡兒的《第壹哲學沈思錄》（Meditations on First Philosophy）也稱為《形而上學沈思錄》。亞裏士多德把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：第壹部分，最基礎的部分，也就是樹根，是形而上學，它是壹切知識的奠基；第二部分是物理學，好比樹幹；第三部分是其他自然科學，以樹枝來比喻。
中文譯名“形而上學”取自《易經》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”壹語。
形而上學的問題通常都是充滿爭議而沒有確定的結論的。這壹部份是因為經驗事實所累積的資料，做為人類知識的最大宗，通常無法解決形上學爭議；另壹部份是因為形上學家們所使用的詞語時常混淆不清，他們的爭論因而是壹筆各持已見但卻沒有交集的爛帳。
二十世紀的邏輯實證論者們反對某些形上學議題。他們認為某些形上學問題本身是沒有意義的。
通俗的講，形而上學有兩種意思。壹是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物。二是指研究單憑直覺（超經驗）來判斷事物的哲學。有時也指研究哲學的本體論。
近代以來，隨著科學理性在人文領域中的強勁蔓延，傳統形而上學遭受了前所未有的打擊。然而，從形而上學發展的歷史過程來看，實際上存在著三種形態的形而上學：宇宙本體論、範疇本體論和意義本體論。科學理性所拒斥的實則主要是基於思辨虛構的宇宙本體論。在後形而上學時代，就意義本體論而言，形而上學沒有終結，也不會終結。
只講形式，不究實質，這就是形而上學
查出《易經》原文：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，大喜。朦朧覺得，形而上比較虛，形而下比較實，形而上與形而上學是不同的：形而上是指思維和宏觀的屬於虛的範疇；形而上學則是指認識事物走到了極端，是僵化的。老子有謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，意為形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，又是指思維活動。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。