？原詩
饑餓驅使我離開，我不知道為什麽。去斯裏蘭卡，敲門笨手笨腳的。
大師解余意，遺贈空？整天談和諧，倒壹杯。
愛因新知和喜悅而歡欣鼓舞，詞被歌唱，詩被創作。很抱歉我不是韓國人才。
妳知道該感謝什麽，妳也能以牙還牙。
？翻譯
郭偉森/包景城《陶淵明文集》全譯，p57。
饑餓來了，驅使我前進，我不知道該何去何從！
走著走著，我來到了這間房子，敲了敲門卻不知道怎麽開口。
主人知道我的目的，所以不能讓我空手來來去去。
談笑風生，舉杯勸我快喝，什麽時候都不晚。
我很高興遇見我的新知己，吟誦後寫壹首詩。
謝謝妳像漂浮媽媽壹樣的善良。我很慚愧。我不會有韓信那樣的成就！
結草？鉆頭環？我該如何報答這份恩情呢？謝謝，只在我身後。
孟二東《陶淵明集筆記》，p61。
饑餓把我趕出了家門，我不知道該去哪裏。往前到這個村，敲門難造字。
主人理解我的心思，彼此都很大方。整天談投機，倒酒也不客氣。
新朋友開心，即興發揮，抒發感情。感覺妳的恩情像漂流的母親壹樣深沈，沒有韓信我覺得慚愧。
記得在心裏感謝，死後報恩。
謝先軍/王訓民《陶淵明詩文選評》，p140。
饑餓驅使我去乞討，我不知道該去哪裏。
腳步聲不斷向這個村子走來，敲著別人的門，壹時難以開口。
房子的主人理解我的目的，給了我壹些東西，讓我不要白跑壹趟。
猜測我在他家住了壹天，主人跟我碰杯，我就放開了酒量。
交了新朋友太開心了，邊說邊念叨寫了壹首新詩。
我感激妳浮母般的好意，卻又慚愧自己的才華比不上韓信。
謹記妳對我的恩情，我死後只求在陰間報答妳。
？解釋
郭偉森/包景城《陶淵明文集》全譯，p56。
推測此詩為青年時所作，現暫為晉太原十年(公元385年)，元明二十壹歲(詳見《紀事》太原十年註)。
因缺糧而要求貸款，似乎和要飯壹樣，所以叫“要飯”。拿這個稱號當高貴和高貴，反映了年輕人的反感。這首詩的意義分為三層:饑借的困窘，喜飲的饋贈，突發事件後的情感騷動。委婉曲折，生動如畫。感激之情重如言，這也是為什麽古代君子受他人賞賜，必有厚報的原因。不因為自尊而故作真情，是在展示壹個深刻的道理。
孟爾東《陶淵明作品劄記》，p60。
這首詩應該是詩人晚年寫的。詩中描寫了壹次因饑餓外出借錢，被遺贈並壹直飲酒的活動。前四句通過具體的動作和內心狀態，生動地傳達了詩人復雜的心情；中間六句，寫了被主人熱情款待的場景，從“談和”到“感歡”，從飲酒作詩；最後四句表達對主人的感謝，寫得悲憤交加。這首詩不僅真實地反映了陶淵明晚年清貧生活的壹個側面，也真實地反映了陶淵明淳樸的性格。
劉繼才譯釋陶淵明詩文，p205
《乞食》是詩人在深夜寫的壹首詩。它敘述了壹個向別人借錢並被遺贈保管酒錢的活動，表現了詩人當時復雜的心情，是真實反映詩人晚年貧困生活的壹個側面。所以，過去很多關於陶淵明是否真的在乞討的爭論，似乎都沒有必要。應該註意的是詩人在這首詩中表達的憤慨。從對詩人生活的實際觀察和對詩中所描寫的情感表達的分析來看，詩人知道自己向親友索要過酒食是很正常的，不能視為對詩人“纏綿”將禮物送給譚這壹性格的侵犯。然而，詩中表達的情感卻值得深思。“可惜我不是朝鮮人才”，蘊含著詩人未得償誌的無限憤怒。《鬼王爺》和《相互影響》不就是精衛填海的野心嗎？這絕不是壹般意義上的不忘報壹頓。只是為了表現詩人的美德。《恥我非韓才》充分揭示了詩人政治失敗的憤懣。有偉人幻滅引起的憤慨，有宋朝錦裏政變引起的憤怒，有那個賢愚不分、黑白顛倒的時代正直知識分子人才匱乏引起的憤怒。就在這首被蘇軾稱之為“乞丐的嘴頰”，感到“悲涼悲涼”的乞討詩中，有壹股金剛怒目的悲憤之潮。可見，如果單純從討飯的角度去理解，是永遠無法解釋這首詩的含義的。詩人能做到“固貧”，而不是因為饑餓的侵襲而退縮，寧願乞討隱居，這才真正表現了詩人的戰鬥精神。至於那些認為陶淵明討飯讓“家家難過，戶戶慚愧”的人，他們應該感到慚愧，而那些認為“這首詩和《責任兒子》沒有什麽值得學習的”的人，就更是目光短淺了。前六句寫“乞討”。因為饑餓，我開車離家乞討，心漫無目的地跑了。”驅”、“不知道”、“笨嘴拙舌”來寫壹個人不由自主的精神狀態和復雜的心理活動，沒有親身經歷是寫不出來的。中間四句，寫的是高高興興與主人相見的情景，即從“談和”到“感歡”，從飲酒到即興作詩。在最後四句中，詩人對他的主人感到興奮，並對他的感情感到感激。不僅寫出了真情，也寫出了詩人的深情。
唐滿賢《陶淵明詩文選註》，p84
這首詩是他晚年遭遇災難時寫的。詩裏他餓得出去乞討，漫無目的的走，敲了敲門，不知道說什麽。好在主人明白他的用意，用酒和飯招待他，於是他整天談笑風生，即興作詩。他感嘆自己不能像韓信在世時那樣報答主人。前四句幽默生動，後四句悲涼雋永。
楊《對陶淵明譯本的註釋》，p36
討飯對中國文人來說是壹個尷尬的詞，但窮書生有時不得不羞愧地伸出手。在陶淵明的隱居中，既有“采菊東籬下”的閑適，也有“饑者趕我走”的尷尬，難得的是他始終淡定，哪怕是要飯，在他的筆下，他只以本色出現，沒有悲憤，只有不知如何開口時的羞愧和對主人恩情的真誠感激。前四句，很難想象餓的時候手足無措的感覺，討飯時羞愧的表情，是極其生動真實的，沒有真實的生活體驗。主人的“遺贈”和留下來喝酒的詩句的敘述，充滿了淳樸而溫暖的人情。雖然要飯，但還是讓人感受到壹種人間的美好。結尾的感謝詞真誠自然。也許，在整個中國文學中，只有陶淵明有這樣的心態，這樣的筆墨，通過討飯，寫出了淳樸的鄉村倫理，他的文化氣質與田園詩相通，或者說是田園詩的延伸。
張炎的《石濤金碩》，p188。
首先聲明:依我拙見，這是詩人陶公62歲時即興創作的壹首短詩，是對在乞討有幫助的“主人之家”受到的熱情款待的感激之情。是和“開會工作”時間差不多的作品；與好友郭、孫二君不同，這是詩人陶公二十多歲的作品。不，壹點也不！因為這不符合邏輯。這首詩有什麽感受和特點？壹個是如此傑出的偉大詩人、作家、思想家(世界歷史上空想社會主義的創始人！)陶淵明餓得不行，到了晚年遇到饑荒就出去討飯，他哭了！二是看到古代君子受寵報恩的高尚品格。
陶淵明卷，中國詩詞學會精華，p221。
這首詩寫於宋文帝元嘉三年(426)。那壹年，陶淵明家在2008年遭遇了壹場災難，家裏壹貧如洗，無依無靠，只好去找親戚朋友借錢。題雲“討飯”是壹種幽默的說法。丐幫要飯靠的是別人，不是真的要飯別人。從詩中可以看出“解余意”和“遺贈”。清·邱家穗對這首詩的評價是:“此詩應與杜子美的《彭亞行》相比較，可知古人不肯忘壹餐之利，乃因食君之財之情也。”兩人的愛國和忠誠，在詩人身上總是找得到的，所以知道平時不會掉以輕心；接受了就知道自己的感受了，不忘身份就卑躬屈膝，也說明高人之心如其厚耳。有些人生活在自己的土地上，被無情地熱愛和尊重。我知道，既然他們的家鄉忘恩負義，他們也會對自己的國家忘恩負義。”(《東山草堂·石濤簡》卷二)可謂壹首深刻的詩。
梁侯陶淵明名作賞析，p183。
陶淵明晚年過著非常貧困的生活，到了要飯的地步。他原本是壹個樂觀的詩人。辭官退休後，他寫了許多詩，表達了在農村生活的樂趣，並繪制了壹幅美麗的農村生活圖。“溫暖而遙遠的人村，伊壹市場的炊煙；狗叫雞啼桑樹跳的深巷裏”；“在市府市集的音樂裏，草長鶯飛* * *:相見無廢話，路漫漫其修遠兮”；“采菊東籬下，悠然見南山”；“我耕過地，種過地，年輕時還在讀書”“我樂於談春酒，在我的園子裏摘菜”。這些詩是詩人快樂時寫的。當時他還不算太窮，靠自己的努力就能解決生計問題。他有“酒”喝，有“菜”挑。所以，詩歌中不乏歡樂。現在，詩人老了，身體虛弱，又有病，種不好莊稼。當他遇到饑荒時，他很窮，不得不向別人借錢。以討飯為生的陶淵明自然會笑不出來。他再也不會謳歌田園風光，只談自己的貧窮，詩歌的內容和意境都發生了很大的變化。人們愛說袁明是“田園詩人”、“隱逸詩人”，其實他也應該說是“憤青詩人”。蘇東坡同情他的“乞食”，說了詩中的話，“乞丐真可憐！唉！既是餘者之哀，亦是天下之哀”(見東坡題跋，元明乞食詩後)。雖然有人同情圓明討飯，但多少有些嗤之以鼻。這就是王偉的態度。曰:“陶謙近在咫尺，不肯背對杜佑，可免其職。生活貧困，《乞食》詩中說“敲門拙言”，這是屢次乞討的恥辱。嘗壹嘗杜佑，可吃公地數頃。忍無可忍，卻要尷尬壹輩子？”(見清代趙殿成《王右丞集註》卷十八)王維並不是袁明的知己。他譏笑元明夜窮是因為當初沒見到杜佑，似乎是咎由自取，他“慚愧終身”。王偉的說法很可笑。他對袁明的“骨氣”視而不見，自然不會正確評價袁明的人品。
袁明的詩是真的，寫的都是自己的生活。他的笑，他的痛，他的怒，他的悲，都體現在他的作品裏。蘇軾欣賞陶淵明的詩。很重要的壹個原因就是陶淵明為人真誠坦率，說起話來如詩如畫。他想說什麽就說什麽。“餓了就關門乞食，飽了就招徠顧客。”乞討食物給我們最深的印象就是這是真的。壹個詩人選擇這樣的題材來寫詩是不尋常的，內容也有自己的特點。詩的前四句描述了他乞討的原因和感受；中間六句，乞討時被主人熱情對待；最後四句是關於乞討後的感恩。* * *按時間順序有三個級別。詩中人物不多，壹個是詩人本人，壹個是熱情的主人。壹首詩的開頭和結尾是詩人自己的感受，只有中間是詩人和他的主人的活動。
題目是“討飯”。我應該從哪裏開始？先從乞討的原因說起。“饑不擇食”，這話沒錯。“要飯”是因為“餓”。這種寫法是“開門見山”，沒有彎路。“驅”字表示的是“餓”的程度，表示他不願意乞討食物，但是他餓得要“去”乞討食物。“討飯”並不是壹件光彩的事情。陶淵明在“餓著肚子趕我走”的時候很不安。他不知道該去找誰討飯，猶豫不決。“不知如何是好”這幾個字，寫出了詩人真實的討飯心理。選好目的地後，淵明出門，“步行到斯裏蘭卡，敲門，笨嘴拙舌。”“走”是同義反復，意思是“走著走著”。用來訴說乞討不易，走了很長的路。他鼓起勇氣去敲主人的門，心裏難受，慚愧，膽怯，害羞等等。這時候的心情和尷尬，只用“拙言”二字來表達。“敲門”是動作，“笨嘴拙舌”是尷尬。這是非常真實的。我們仿佛看到了陶淵明這個乞丐是如何羞愧地站在主人的門前。前四首詩中乞討的原因和心理都是直截了當寫出來的，不是暗示，而是真情和感動。誠然，餓了就得乞討食物；真的是不知道去哪裏討吃的；乞丐多慮，見到主人笨手笨腳也是事實。袁明用精煉的語言直接敘述了這種真實的生活和感受，它成了壹首真實而動人的詩。
接下來，袁明把筆轉向主持人，寫出了主持人慷慨好客的可敬之處。寫主持人的慷慨只說了壹件事，就是主持人在知道袁明的“目的”後，給了壹份“遺產”。寫待客的時候，我說了兩件事:壹次長談，壹個杯子。從兩個方面寫慷慨和好客是合適的。這種安排側重於主人的思想，他並不以自己的財富為榮。相反，他是那麽善良，富有同情心，他“遺贈”乞丐，讓圓明覺得自己沒有“白來”；跟師傅成了“新知”，導致詩人背詩。這樣就寫出了壹種人性的美。
在討飯得到“遺產”後，詩人的筆從主人的身上移到了自己身上，著重寫自己對主人的感恩之情。他把自己的師父比作“浮母”，把自己比作有福的韓信。這個比喻很貼切，很有表現力。韓信對漂泊母親的感激是發自內心的，詩人對主人的感激也是發自內心的。大師有浮母壹樣的寵愛，詩人卻羞於自己有韓信那樣的才華，所以詩人怕自己不能像韓信那樣大度。詩人壹方面是在表達感激之情，壹方面是在訴說自己的恥辱。通過這種方式，他展示了自己復雜的內心世界。“我不是韓國人才”這句話也可能被用作借口。詩人在抱怨自己壹生坎坷，沒能像韓信壹樣施展才華。最後兩句表現了詩人的感激之情，這也是壹種人性的美。
吳小如等:《陶淵明詩歌鑒賞詞典》，p78。
《乞食》這首詩是袁明獻身事業的側面寫照，既真實又感人。“饑餓把我趕走，我不知道競爭什麽。”袁明復耕後，準備嘗嘗農民的苦，尤其是饑餓。《開會工作》說:“身體虛弱的時候，會餓很久。”《飲酒》第十六雲:“其實饑寒交迫比窮還難受。”可以確認。詩人自己也不知道何去何從，因為他被饑餓所迫，不得不乞討食物。“經”字透著反復的思念，說明當時農村衰敗，有飯吃的房子太少，幾乎沒有辦法要貸款；也可以看出詩人對自己想要的人是有選擇的。袁明是個窮人。蕭統的《陶淵明傳》中有江州刺史譚道濟“給了他壹束肉，(陶淵明)勸他走”，就是壹個很好的例子。“去斯裏蘭卡敲敲門。”走著走著，我意外地來到了那個市場。可見，雖然“不知道為什麽”，但潛意識裏，還是有人的。當然，這個人應該是壹個令人向往的人。盡管如此，敲門之後，我還是笨手笨腳，不知所雲。畢竟，對於壹個自尊的人來說，乞討食物是困難的。“大師解余意，遺空。”師傅看到袁明此時的饑餓和窘迫，全明白了，馬上拿出食物給他。詩人確實很高興妳來了。多好的人啊！至此，詩歌從痛苦變成了解脫和感恩。“整天談和諧，倒壹杯。”主人不僅要急用，還要善待他人。他很有禮貌地請詩人坐下來談，兩人聊得投機。黃昏時晚餐準備好了，他們擺好了餐桌。詩人得到了自由，於是他拿起酒杯盡情地飲酒。淵明愛酒。
“傾”字落得歡，這才是元明“質性”的本來面目。“我以新知和喜悅為樂，我在吟詩。”詩人真的很高興有了這個新朋友，聊得很開心，於是互贈詩詞。從“新知”二字可以看出，大師和詩人還是新朋友，但詩人知道自己也是壹個雅人，於是“去斯裏蘭卡”。下面四句，正面表達感激，是全詩的主旨。“感覺自己不是韓國人才。”《史記·淮陰侯列傳》記載，韓信“布衣之初窮”，“漁於城門口，眾母飄流(絮)。有壹個媽媽看到信就餓了，但是漂泊了幾十天。相信幸福，就是漂媽媽說:‘我會報答媽媽的。’"後來，韓信在劉邦手下立下大功，封了楚王."叫媽媽吃飯，給她生個女兒。“詩人借用這個典故，對主人說，我感激妳像浮娘壹樣的恩情，卻慚愧我對韓信沒有才華，難以報答。”我知道怎麽感謝妳，我會向妳匯報的。“我會永遠把妳的好意珍藏在心裏。這輩子都不知道怎麽感謝妳了。我死後才會報答妳。中國古代有“鬼報”的說法，比如“用壹點環把草打結”的故事。《鬼報》的語言表達了最深切、最高的感激之情。是否可以“密報”可以忽略不計，但這種感激之情最為珍貴。
這首詩的啟示超越了乞討食物。全詩語言平淡，卻蘊含著人性之美。主人的緊急，詩人的感激，都是真情流露，自然流露，光彩照人。這是兩種高尚人格的對立和相象。急則不報恩；報恩，飲水不忘挖井，這是中國民族精神中的傳統美德。詩中所反映的兩種人格，深受傳統美德的熏陶，也是傳統美德的體現。
評(財務丁主編《陶淵明新編》劄記，p228)
蘇軾《東坡題跋》卷二:妳深得壹餐，欲以鬼謝主人。這種乞丐也是可悲的！如果妳不是壹個人，全世界都會難過。饑寒常在有生之年，功名常在身後。兩者並不相持，所以這個人窮。張超相當於在讀曹的三首詩第二卷:起初，他被饑餓趕了出來，不知所措。他敲門，感覺是來要吃的，所以不善言辭，也不屑要東西。主人賜食，他飲酒作詩，頓時原形畢露。俗話說“我怕報恩。”
文如能編《石濤評論》卷二:此詩非語句。因為饑餓而要求食物是窮人的全部事情。很深刻很豁達，什麽都不用說了。前兩句很和諧，很有意思。以下是事實:求食得食，因飲而樂，因樂而感，因感而感恩。改元以二姓為恥，又窮又餓。他不是乞求權力，而是乞求田地。所謂的財富和權力不足以打動他們。深刻的乞求，都是奇怪的乞求！
張寅嘉《古詩鑒賞》卷十三:這是借了人家的錢，留下壹筆感人的遺產來喝酒。題雲《乞食》說明，別人乞食並不是真的乞食，在詩中可見壹斑。對解決方案的誤解太突兀了。
陶淵明集劄記||(020)謝景壹三郎，徐洲之祖。