1993年，考古工作人員在湖北省荊門市郭店村楚墓發現了竹簡73730枚，***計13000多個楚國文字。楚簡的內容主要是道家作品和儒家作品、其中道家作品是《老子》（中國發現最早的《老子》）、《太壹生水》、《說之道》、而儒家作品有《五行》、《緇衣》、《魯穆公問子思》、《窮達以時》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《性自命出》、《成之聞之》、《六德》、《尊德義》、《語叢三》、《語叢壹》、和《語叢二》等。
郭店楚墓竹簡
其中《太壹生水》是壹篇過去從未見過的道家文章，作者也不清楚，其古老程度不亞於《道德經》。“太壹生水”中的“太壹”也就是道的代稱。《呂氏春秋·大樂》有記載: “道也者，至精也，不可為形，不可為名, 強為之名，謂之太壹。”
《太壹生水》
道家學派認為，道身萬物，自然水也是道所生。水在道家的世界裏也是十分重要的象征。老子認為，世界最堅強的事物反而是最柔弱的，“天下之至柔 ， 馳騁天下之至堅 ”，反而那些表面堅強的容易遭遇摧毀，“是以兵強則滅 ，木強則折，強大處下，柔弱處上 ”。老子認為世界最柔弱的莫過於水，但是萬物也不能勝於水，“上善若水，水善利萬物而不爭 ”，“知其雄，守其雌 ， 為天下溪 ”，“天下莫柔弱於水 ，而攻堅強者莫之能勝，以其 無以易之 。”
因此，道家的智慧告訴人們，做人應該低調，學會明哲保身，忍讓，而不是出頭。“勇於敢 則殺 ， 勇於不敢則活 ”。要像水壹樣柔弱，“天下之至柔 ，馳騁天下之至堅 。江海之所以 能為百谷王者。”
而《太壹生水》也是闡述了該思想。如其中提到“天道貴弱，削成者以益生者；伐於強，責於堅，以輔柔弱。”。
《太壹生水》校對文太壹生水。水反輔太壹，是以成天。天反輔太壹，是以成地。天地復相輔也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成冷熱。冷熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。故歲者濕燥之所生也。濕燥者冷熱之所生也。冷熱者四時之所生也。四時者陰陽之所生也。陰陽者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太壹之所生也。
是故太壹藏於水，行於四時。周而又始，以己為萬物母；壹缺壹盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。此謂之道化也。
天道貴弱，削成者以益生者；伐於強，責於堅，以輔柔弱。
下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，青昏其名。以道從事者，必托其名，故事成而身長；聖人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字並立，故過其方，不思相當。天不足於西北，其下高以強；地不足於東南，其上卑以柔。不足於上者，有余於下，不足於下者，有余於上。
解文太壹者，道之別名也。水者，太壹之形像也。世人非借形質之物不能解道之內涵，故以水之形示之喻之。太壹非化萬物不可識辨，謂之玄牝。水亦其所化，故曰“太壹生水”。然太壹為何者，無人知識，以水喻，可悟不可言。
“太壹”、“水”者，亦名也。名者，像謂也。“水反輔太壹，是以成天”。太壹水性，水之性者，極陰則凝寒冰，呈固木之像，極陽則化炎氣，展虛無之態，常居萬物之下，至柔以潤萬物，至強以彌四方，太壹之性同也。太壹性靜者，聚而化濁氣，成地之形，太壹性烈者，散而化輕氣，成天之像。天地者，太壹形像也。
“天地復相輔也，是以成神明。”靜動相持，乃以成勢，勢成則形動，是以生人。神明者，人也。唯人有神識明目，是以能觀摩萬物，後成像於心，托之以名，是以天地定位，陰陽互別，萬物歸類，道始長也。非名，萬物不分，天地常合，陰陽難辨，心智蒙沌；然常名，萬物難覓其宗，心智迷於幻像，乃致太壹不識，大道遁隱，紛爭並起。故曰：名可名，非常名，又曰：壹得壹失。天地萬物汝及余等皆太壹生也，亦太壹形像也，非神識之別及異名之謂，汝與余及天地萬物何不同哉？同也。然不同者多矣，佛曰“分別心”是也。心者，神識也。
“神明復相輔也，是以成陰陽”。相輔者，混雜互動也。陰陽四時及其余者，形像也。非人不可識天地陰陽四時，不可識滄熱濕燥寒暑。此等異名之指萬物者，皆太壹化生於神識明目之像，故謂“為萬物母”；此等異名者，其源亦皆太壹，隨天地之變而循環復始，天地者，太壹也，故謂“為萬物經”。生滅者，乃像之生滅。太壹者，不生不滅。
“天道貴弱”，人言也，非天道貴弱也。天道無方自然是從，得勢以強馳天下，去勢以弱隱己身。雷鳴電閃，風雨大作，強之形也；天簌傳音，星月爭輝，弱之態也；天道恩威並重，殺養齊發，豈以貴弱壹言以蔽之？世人常觀之以弱示人，以弱養萬物，誤為弱貴，非為弱也，勢不及也。貴賤之別者，唯人依己之利害而言爾！