鐵拐李
先說鐵拐李，鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學道於終南山，壹次元神出殼，沒曾想肉身為虎所食，只得投身於壹個跛乞丐。《歷代神仙通鑒》稱，其原本壹俊偉丈夫，善道術，會使導出元神法術，修練於碭山巖穴中，有次應師父老子之約，行“元神出殼”法術，赴千裏之外華山，數日後回歸，發現其肉身被其徒誤焚，突見附近壹餓殍，靈機壹動說“即此可矣。”即從餓殍腦門而入，神魂歸殼後則成壹蓬頭卷須、黑臉巨眼，並且還跛了壹只右腳的醜陋漢子。看來他是壹位民間口耳相傳，諸事附會而成的道家仙人。
|---傳說
又稱鐵拐李，相傳姓李，名玄，又叫李凝陽、李洪水、李孔目。據說他本來長的十分魁梧，相貌堂堂。在碭山洞中修行。因為約定要參加老君的華山仙會，臨走時對弟子說，倘若元神七日不回返，則將屍殼焚化。於是留下屍殼，元神外遊。不料到了第六天，弟子家中來人報信母親病危，弟子們無奈就燒了屍殼。當弟子回家後，不久李鐵拐的元神回歸，無處可托。忽見林中有壹餓死的人屍，則從他的前額腦門進入，站起來之後，才覺不行，趕忙從葫蘆裏倒出老君所贈的仙丹，葫蘆忽然閃出金光，映出壹個醜陋的形象，黑臉蓬頭，卷須巨眼，右腳還是瘸的，正在驚訝，身後忽然有人鼓掌，回頭壹看，正是老君，情急之下，心想把元神跳出。就在這時，老君制止說：“道行不在於外表，妳這副模樣，只須功夫充滿，便是異象真仙。”於是授他金箍壹道收束亂發，授予鐵拐壹根助拄跛足。李鐵拐還常背壹葫蘆，據說裏面裝有仙藥，降到人間時，專門用來治病救人。
漢鐘離
漢鐘離
八仙中名氣僅次於鐵拐李的是鐘離權。他在八仙中地位較高，特別是由於道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為“正陽祖師”。有關其人物原型，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅誌》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是後來訛為漢鐘離，才附會為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書稱，鐘離權，復姓鐘離，字寂道，號雲房子，又號正陽子。東漢鹹陽人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡為中郎將，後也得道成仙。而唐代確實有位叫鐘離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，並附有小傳雲：“鹹陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生，後仙去。”他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒壹壺，不教雙眼識皇都”、“得道真仙不易逢，幾時歸去願相從”等句，還頗有壹些“仙味”，當是壹位好道之人。
|---傳說
他姓鐘離，名權，字雲房，號正陽子。京兆鹹陽（今陜西）人，據說是東漢時期人。有關他的出生非常生動，說有壹天，壹個巨人大踏步的走進他母親的內室，大聲說道：“我是上古黃神氏，當托兒於此。”頓時，只見異光數丈如烈火，隨之漢鐘離降生。他壹出生就像3歲的小孩壹樣大，天生壹副福相，頂圓額寬，耳厚眉長，口方頰大，唇練如丹，乳圓臂長，更為奇怪的是他晝夜不聲不響，不哭不吃。壹直到了第七天，他突然說了壹句話：“身遊紫府，名書玉京。”這壹句驚動了他的父母。因為紫府、玉京是天上玉帝的宮城，所以，以為他是神仙轉世，父母希望他長大成人多掌大權，因此起名“權”。據說鐘離長大以後，任朝廷的諫議大夫，後來奉召出征吐蕃，戰敗，隱居終南山。遇到東華帝君王玄甫，得到長生真訣、金丹火候及青龍劍法。後來又遇到華陽真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞曉玄玄之道。最終在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘訣，成了壹位仙人。傳說他在唐朝的時候度化了呂洞賓，是道教北五祖之壹。他的形象常常是袒胸露乳，手搖棕扇，大眼睛，紅臉膛，頭上紮了兩個丫髻，神態自若。是個閑散的漢子。
張果老
張果老
張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘術，他自稱年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十壹年，恒州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪？”居然對面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是壹位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以數次裝死以避征召呢？充其量不過會些幻術而已。所以有關他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，誇大其詞，為了宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士“葉法善”張的來歷，葉法善說：“臣不敢說，壹說立死。”後言道：“張果是混沌初分時壹白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，後經玄宗求情，張果才救活他。
|---傳說
據史書上記載確有其人，原來是唐朝的道士，這個人擅長法術，經常隱居在恒州中條山，往來於汾晉之間，民間傳說他活了數百歲，所以人們尊稱他為張果老。據說唐太宗、唐高宗知道以後，就派使者召見他入宮，他都不願意去。到了武則天時期，不得已奉召出山，走到半路假裝死去又為去成。到了唐玄宗時期，玄宗派遣使者終於將他請到了宮內，封他為“銀青光祿大夫”，賜號“通玄先生”。後來，玄宗準備將他女兒許配給他，他唱道：“媳婦得公平，平地生公府，人以可喜，我以可畏。”最終也沒同意這門親事，懇辭還山，走到半路，死於衡山蒲武縣。弟子說他羽化成仙，唐玄宗下令在當地建棲霞觀以奉祀。民間傳說他常背負壹個道情筒，倒騎白驢，雲遊四方，宣唱道情，勸化度人。後來民間的名言“騎驢看唱本”就源於此。他所乘的白驢，日行萬裏，夜間折疊如紙，放在箱子裏。白天騎得時候，用水含在嘴裏噴灑壹下，就又還原成壹天驢。後人題詩：“舉世多少人，無如這老漢。不是倒騎驢，萬事回頭看。”張果老這故事啟示我們做任何事情，盡量要考慮全面，思前想後，不能只是壹味的瞻前顧後。
呂洞賓
呂洞賓
八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。歷來大多數研究者均認為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅誌》及《集仙傳》等書對其均有記載。有說他是京兆人（今陜西、西安壹帶），唐鹹通中及第，曾當過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武後之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十余年科場不第，遂罷舉而縱遊天下，後被鐘離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的壹個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代壹位慕道的士人，後被人們神化成仙。
何仙姑
何仙姑
何仙姑是八仙中唯壹的女性，有關其身世說法不壹。壹說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業的農婦，後因嫌家居太悶，遊於羅浮山，在山寺中住下，經常采集山果供眾寺僧充齋。壹次，遠在四百裏外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經查實那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠近聞名，她也借此不再寄居山寺了。《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出生時頭頂出現六道毫光，天生壹副“仙科”，十三歲時在山中遇壹道士，吃了道士壹只仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，並可預見人生禍福。後來她應召進京，途中離去。壹說她是宋朝人。宋代的壹些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧於郊野，遇異人送仙棗，食後而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑壹些為人占蔔休咎，預測禍福的事跡，壹時士大夫及好奇者爭先前往彼處占蔔，可見她不過是壹位精於占蔔的民間女巫。
|---傳說
八仙唯壹的女仙，據說原名何秀姑，生於唐武則天時期，出生時紫雲繞室，頭頂上有六道毫光。從小智慧敏捷，聰敏過人。15歲時，夢見神人教她食雲母粉，於是輕身如飛，往來於山頂之間，每天早上外出，晚上采山果孝敬母親。後來辟谷，言語異常，武則天聽說後，派使者召請，中途不知方向，有人說在唐中宗時八月初八飛天。還有壹種說法是，何仙姑13歲時入山，遇仙人呂洞賓，呂賜其壹桃，吃了以後不饑不餓，並能預知禍福之事，頗為靈驗。村裏的人奉為神明，專門建樓供其居住，後來呂洞賓度其成仙。
藍采和
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸遊《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿壹身破藍衫，壹只腳穿只靴子，另壹只則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣（《續仙傳》）。平時他手持三尺有余的大拍板，壹邊打著竹板，壹邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺得高深莫測，
藍采和
而且頗具仙意。其壹雲：“踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏壹春樹，流年壹擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍采和居無定處，四海為家。這個仙人的人物原型本是壹江湖流浪漢，僅由於他的行為癲狂，又好周濟窮人，因此深得人們喜愛而被神化成仙。
|---傳說
本為男子，但在造像中或戲曲中常常女裝打扮，手提花籃，據說他本是赤腳大仙降生，原來是壹名遊方的道士，常穿破爛的藍衣裳，系著壹條3寸多寬的木腰帶，壹腳穿靴子，壹腳赤行。夏天穿的是棉衣服，冬天臥於雪地中，氣出如蒸。經常手持3尺多長的大拍唱板，在城市裏邊走邊唱，帶醉踏歌，似狂非狂，男女老少都跟隨看他，人家把銅錢給他，他卻用長繩穿起來，拖地而行，散失了也不回頭看壹看。有時見到窮人，就把銅錢送給他們。他不停的周遊天下。有人在童年和老年時看到他，他容貌依舊。後來他踏歌於濠梁酒樓乘醉，有雲鶴笙簫聲，忽然輕升雲中，拋下靴衫腰帶板拍，冉冉而去。他最有名的踏歌是：踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏壹春樹，流年壹擲梭，古人混混去不返，今日紛紛來更多，朝騎鸞鳳到碧落，暮見桑田生白波，長景明暉在空際，金銀宮闕高工嵯峨！
韓湘子
普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關於他的介紹。壹稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有壹個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》壹詩：“壹封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》
韓湘子
。書中稱韓愈有壹年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使牡丹花按其叔的要求改變顏色，並且每朵上邊還有“雲橫秦嶺家何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。
|---傳說
八仙中的斯文公子，形象是壹位手持長笛的英俊少年。韓湘子，本名韓湘，是唐代大文學家刑部侍郎韓愈的侄子。傳說，漢丞相安撫有壹女兒，名叫靈靈，才貌雙全。已許配韓湘。但是漢帝想把她婚配與皇侄，安撫堅決不同意。漢帝大怒，將韓湘罷官發配。靈靈悲郁而死，韓湘投生為白鶴，白鶴受鐘離權和呂洞賓的點化，又投生為昌黎縣韓會之子，乳名湘子，幼年喪父，由叔父韓愈撫養。長大後又得鐘、呂二仙傳授修行之術。韓愈極力反對，訓斥他。韓湘子因此而出家，隱居於終南山修道，得成正果，列為八仙之列。後來，韓湘子屢次化形，度化他的叔叔韓愈，但韓愈多次不悟。後來，韓愈被降官到了潮陽，路經藍關，雪擁不前，凍埋雪中。湘子趕來相救，並指點度化。韓愈最終感悟，也修道成仙。
曹國舅
排名八仙之末的曹國舅，出現的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇後有關。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇後的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數朝而壹帆風順，年七十二而壽終。
曹國舅
《神仙通鑒》雲：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鐘離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成仙道。《東遊記》中所述曹國舅與上略同。
|---傳說
這位神仙的形象是頭戴紗帽，身穿紅袍官服，手持陰陽板（玉板），與其他仙人的打扮迥然不同。傳說他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇後的長弟，名景休。他天資淳善，誌在清虛，不慕虛榮，不喜富貴。後來因為他的弟弟驕縱不守法，殘害人命。曹國舅深以為恥，於是隱跡山巖，穿戴平民的衣帽，但精心思考的是玄妙深奧的道理，過了10多天也不吃，有壹天，他遇到了鐘離權和呂洞賓兩位仙人，他們問：“聽說妳在休養，所養的是什麽呢？”答道：“養道。”仙人又問：“道在哪裏？”曹國舅舉手指天。二仙又問：“天在哪裏？”曹國舅用手指心胸。二位仙人笑著說：“心即是天，天即是道，妳已經頓悟道之真義了。”於是傳授他還真秘術，點化指引他入了仙人的團隊。還有壹種說法，說他出家時皇帝賜他壹塊金牌，後來過黃河時沒有船費，就以此抵押，恰好遇到了呂洞賓，與他壹起同遊，因此悟道而名列“八仙”。
暗八仙
八仙每人都有壹至二樣寶物或法器，壹般稱為“暗八仙”或八寶，常出現於刺繡、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：
芭蕉扇（鐘離權）
葫蘆（鐵拐李）
花籃（藍采和）
荷花（何仙姑）
劍（呂洞賓）
笛子（韓湘子）
魚鼓（張果老）
玉板（曹國舅）
[編輯本段]八仙排序
至明吳元泰《八仙出處東遊記》始定為：鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。相沿至今，再無變動。
[編輯本段]神話傳說
八仙過海
八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之壹，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖***襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是後來“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海、各憑本事”的起源。
此時李鐵拐拋下自己另壹項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鐘離扔了芭蕉扇，張國老放下坐騎“紙驢”，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生沖突，藍采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之後八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，壹時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之後，雙方才停戰。
除上述以外，民間中關於八仙也有壹些口碑傳說，其中有則悲慘的“八仙過海”故事。
北宋建隆年間，沙門島（今廟島）是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發配沙門島。這樣年復壹年，島上犯人越來越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來越不夠吃。後來，沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒辦法：當犯人超過三百時，便將其中壹些捆住手腳，扔進海裏淹死，使島上犯人總是保持在三百人內，如此被殺的，兩年內就達七百余人，為了活命，犯人們經常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒，壹次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向遊去。從沙門島到蓬萊約三十裏之遙，途中多數犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善遊者，借著水流遊到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內躲了起來。第二天，漁民發現了他們，當聞知八人從沙門島遊水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作“神人”，此事便在民間傳開了，並且越傳越神，他們被傳稱為“八仙”，演變成今天的“八仙過海”的故事。
八仙因為鬧過海，沿海人們大都有“七男壹女不同船”的禁忌。理發業奉呂洞賓為祖師爺，相傳陰歷四月十四的所謂呂祖生日，各地理發業壹般要熱鬧壹番。民間祝壽要扮演八仙敬酒，渲染歡樂氣氛。
蘇東坡訪八仙
雖說蘇東坡是北宋人，八仙形成於元明時期，而蓬萊地兒偏偏編出個蘇東坡訪八仙的傳說出來。
傳說蘇東坡在登州做官時，想拜訪八仙，但不知道到哪兒找。打聽來打聽去，才有個須發皆白的老頭告訴他，每年三月初三，八仙都要到蓬萊閣上聚會，至於能不能見著他們，就要看緣分了。
三月初三壹大早，蘇東坡就上了蓬萊閣，東遊西逛也沒見著八仙的影兒。百無聊賴地到了顯靈門，見倆老翁下棋，壹紅臉，壹黑臉，都年過八十，須發盡白。紅臉老翁見蘇東坡來就招手請他做裁判。蘇東坡才高八鬥，可近前壹看棋局，目瞪口呆，懵懵然看不懂棋路。為免得丟臉，借口有事推辭。紅臉老者見狀對蘇東坡說：“妳要找的人今天壹準來，我們在這兒也是等他們的。反正閑著也是閑著，妳就不必客氣了。”蘇東坡壹聽詫異不已：他怎麽知道我是來找人的？老翁不是尋常人，聽他的話沒錯。於是安下心來靜觀棋路，慢慢看出點兒門道，也不多想什麽了。
不知過了多久，走過來壹個老叫化，老遠就招呼下棋的老翁：“老夥計，今天輪到我請客，走吧，走吧！”紅臉老翁壹指蘇東坡：“這兒還有壹位呢。”老叫化瞥了蘇東坡壹眼，說：“那就壹塊兒來吧。”蘇東坡看那老叫化，要多埋汰有多埋汰，破衣爛衫，臟得看不出顏色來，臉上的油垢厚得能揭下壹層。本來不想跟著去，可壹想到方才對下棋老翁的疑心，也就跟隨著去了。
上了蓬萊閣，見閣上已經先到了七位，有高有矮，有胖有瘦，其中還有個女的。高腿四方桌上擺著兩個小鍋、壹方年糕。老叫化對眾人說：“今天也沒有什麽好招待的，就弄了三樣小菜，諸位湊付著吃吧！”蘇東坡探頭壹看，壹條半生不熟的死狗，壹個眼歪嘴斜的死孩子，壹方長滿黴醭的年糕。這夥人誰也沒客氣，抓起就吃，吃得津津有味，還連贊“好吃”。蘇東坡只覺得惡心，特別是那死孩子，讓這夥兒人妳扯胳膊我拽腿，血乎淋拉的，看得讓人心驚肉跳。他本想嘗嘗那方年糕，可壹看沾上了血腥氣，又打消了念頭。那兩位白發老翁倒是直讓蘇東坡，可蘇東坡哪敢吃？眼看著人家狼吞虎咽地吃完了，紛紛離去，只剩下下棋的兩位老翁。
老翁把蘇東坡招到跟前，問道：“妳猜我倆是誰？”蘇東坡搖搖頭。紅臉老翁說：“我是南極仙翁，他是北極星君。剛才在座的那八位，就是妳要尋訪的八仙。桌上的那三樣菜我也告訴妳吧：那死狗是萬年壽狗；那死孩子是千年人參；那發黴的年糕是壽糕。吃壹口多活壹百歲，吃兩口多活兩百歲……鐵拐李為弄這三樣東西費了不少事哩！”說完，兩個白發老翁倏地不見了。
蘇東坡後悔至極，為什麽剛才就不硬著頭皮嘗壹點呢？！
九頂會仙山
蓬萊城西南三十多裏處有座蔚陽山。山上有九座山峰，形態各異，有大有小。民間傳說這九座山峰也與八仙有關。
相傳，某年三月初三八仙去蓬萊閣聚會，路過蔚陽山時被秀麗的景色所吸引，紛紛按落雲頭，飽覽山光水色。呂洞賓興致勃勃地脫下道袍蒙在壹方大青石頭上，施展法術變出酒席，眾仙席地而坐，壹邊欣賞山景，壹邊交杯換盞暢飲起來，不壹會兒都有了醉意。鐵拐李倚著寶葫蘆，醉眼迷離地說：“此番過海訪友，諸位只須躺在我這寶葫蘆上，忽忽悠悠，壹會兒就過去了……”張果老瞪著醉眼，不服氣地說：“誰希罕妳那破葫蘆，俺倒騎著毛驢，壹拍驢腚，噢的壹聲就過去了。”其他幾位也紛紛誇耀自己的能耐。看看吵不出個結果來，漢鐘離腆著個大肚子說：“今日過海，大家還是各施法力，請太上老君前來評判。誰的能耐大，到時自有分曉。”於是，呂洞賓摘下道冠，恭恭敬敬盤膝而坐，雙目微合，默運神功，壹縷青煙自他的頭上冉冉升起，化作壹道金光，直上雲霄。
約莫壹袋煙的功夫，西南天空飄來壹朵祥雲，太上老君騎著青牛來了。八仙收拾起趔趄的醉態，肅立恭迎。太上老君降下雲頭，問道：“洞賓急急發金光請我，所為何事？”呂洞賓上前躬身稟道：“師祖，小徒等有壹事難決，煩勞聖駕。”接著便把比試法力的事說了。太上老君聽後，略作沈吟，說道：“渡水之術乃區區小技，何足道哉！爾等修行之人，怎可輕起爭雄好勝之心？”眾仙聽後，個個面有愧色。老君又道：“隨緣行善，廣布福澤，乃修道正途。此地風光秀麗，爾等何不施展各自法術，為凡間造福？”眾仙頓時大悟，壹齊上前謝恩。隨後，呂洞賓披發杖劍，步天罡踩地煞，口中念念有詞，寶劍壹指，喝壹聲“起”，壹座陡峭山峰赫然而現。張果老抖擻精神，倒騎著毛驢兜了壹圈，壹座怪石橫生的山峰呈現眼前。接著，鐵拐李、漢鐘離、曹國舅、韓湘子、何仙姑、藍采和也都相繼施展神通，各造了壹座山峰。太上老君見了，心下歡喜，說道：“爾等且站在壹邊，待老夫也造上壹座，以不虛此行。”說罷，手中拂塵壹揮，壹座高峰高峰拔地而起，崢嶸崔嵬，莽莽蒼蒼，壯美遠在其他山峰之上，讓眾仙贊嘆不已。待八仙回過神來，太上老君已跨上青牛往兜率宮而去了。
這就是蔚陽山九峰的來歷。後來還形成了每年三月初三的“九頂山廟會”，山門前聳立的兩塊龍頭巨碑的碑文中，就有“九頂會仙山”的記載。
唐槐
蓬萊丹崖山天後宮院內有棵唐代的槐樹，但相傳很早以前並沒有這棵“唐槐”。八仙到了蓬萊後，鐵拐李和張果老（壹說呂洞賓）在這個院內下棋，烈日當頭，無以遮蔽。鐵拐李遂從他的葫蘆裏倒出壹粒種子埋在地下，施展法術，念動咒語，轉眼間地面發出綠芽，很快長成壹棵大槐樹，枝葉繁茂，樹冠如傘。二仙就在此樹下繼續下棋。
據稱，此樹自長成後就沒有任何變化。因是仙人施法生成，所以不再繼續長，也死不了，總是這副模樣。清道光年間天後宮失火，壹夜之間燒毀廟觀三十余間，而這棵唐槐幸免於難，不免讓人浮想聯翩：莫非這棵槐樹真是八仙所栽？
蓬萊境內關於八仙的傳說還有很多，不過大多跟風物地名來歷有關，如“銅井”、“南天門”、“太和廟”、“耍祖廟”、“仙人洞”、“扁擔石”、“四眼井”等等，篇幅所限，不能壹壹細述，倒不如深入蓬萊民間聽壹聽，老百姓講述的民間故事或許遠比紙面上的生動。
[編輯本段]八仙宮
八仙宮又名八仙庵，位於中國西北陜西省西安市郊區，是該地區現存唯壹的道教宮觀，1983年被國務院列為全國重點道教宮觀。它是供奉八仙的場所，其創建與八仙的故事有直接的聯系。
關於八仙的故事，是中國民間流傳最廣的道教類神話之壹。傳說有八位仙人，他們經常為人類做壹些好事，受到人們的普遍崇拜。八仙宮所在地本來是唐朝的皇宮舊址，傳說在宋朝時有壹位道士在這裏看到了八仙，就開始修建道觀。12世紀時，道教的全真派盛行，在這裏大規模修建道觀，奠定了現在的規模，明朝時它已經非常有名，到清朝康熙皇帝時，成為全真派的中心之壹。在鼎盛時期，它占地面積達到6000多平方米。現存建築主要有山門、靈官殿、八仙殿、鐘鼓樓等，布局嚴謹。裏面還供奉著藥王神孫思邈，他是中國古代偉大的醫學家，也是著名道士。
1985年後，在中國政府的支持下，對道觀進行了修復，總面積達到1萬平方米 ，現在，它不但是重要的文物保護單位，還是西安市著名的旅遊景點。
八仙
江西萬載北部壹帶稱喪禮上擡棺材者為八仙。因其由八人組成。喪事上八仙聚為壹桌，上山時，八仙擡先飲酒，並澆濕擡棺木的用具，然後擡起棺材，用腳踢倒支撐棺材的長凳上山。