封神演義中所謂削去頂上三花，腹中五氣是什麽意思？這三花，五氣都是什麽東西？

在古代，「花」與「華」通，「華」乃是「花」的本字，故而「三花」就是「三華」，表示人體精氣神之榮華。，「三花」的內在意義乃是「三陽」。所謂「三陽」也就是陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽。「三陽」之說來自五行與天幹的轉換。在中國古代，以「水」代表北方，於天幹為壬癸，在人體則與腎臟相對應；以「火」代表南方，於天幹為丙丁，在人體則與心臟相對應；以金代表西方，於天幹為庚辛，在人體則與肺臟相對應。腎主精，心主神、肺主氣。水在北方為陰方，所對應的天幹壬癸，壹陰壹陽，壬為陽，癸為陰，所謂「陰中之陽」指的就是代表北方兩個天幹之中的「壬」；火在南方為陽方，所對應的天幹丙丁，也是壹陰壹陽，丙為陽而丁為陰，所謂「陽中之陽」指的是代表南方兩個丙丁中的丙；金在西方為陰方，所對應的肺臟吐故納新，交接內外表裏，故有陰陽轉換之性，所謂「陰陽中之陽」指的是代表西方和肺臟的天幹庚辛中的「庚」。內丹學講究「煉精化氣」就是去腎水中的癸，而升壬；「煉氣化神」就是去肺金中的辛，而升庚；「煉神返虛」，也就是去心火中的丁，而升丙。其壬、庚、丙，象征精氣神中的「三陽」，經過進火而升華，最後聚於泥丸宮，這就叫做「三花聚頂」。頂者，鼎也。革故鼎新，脫胎換骨，則成聖明境界，到了這樣的境界，則骨體榮華煥發，光芒四射。此時，精氣神已從分的狀態而回歸於「合」的狀態，恍若金花片片自現於空中，這是內功的美好結果，所以，「花」也就是「華」。 。“五氣”指的是心、肝、腎、肺、脾這五臟之氣。凡俗之人，五臟之氣散居五行所屬之位，未能形成統壹的聚合能量。道教內丹家為了超越此等局限，遂探索煉氣法門，經過長時間的實踐與體驗，內丹家提出了“五氣朝元”說。早在漢代的《周易參同契》已經有關於“五氣”的朦朧意識，該書言“土王四季，羅絡始終，青赤白黑，各居壹方，皆稟中宮，戊己之功”。這雖然沒有出現“五氣”的概念，但卻以五種顏色作為象徵，以表明五行的關系。在道教中，五色就是五行的代表，也是五臟的符號象徵。從這個角度來看，《周易參同契》包含著五臟之氣的認識，這是可以得到證實的。不過，在這部書中並沒有明確的“五氣朝元”說法；直接使用這個概念的是《鐘呂傳道集》，該書有《論朝元》壹節，提出了五臟之氣隨著陰陽的轉換而有不同朝元方式的觀點，以為日月運行之間，當壹陽始生的時候，五臟之氣乃朝於“中元”，所謂“中元”實際上就是以兩乳之間為基準而切入的中丹田；當壹陰始生的時候，五臟之液朝於“下元”，所謂“下元”就是以肚臍以下壹寸三分為基準的下丹田。內丹家以神光察照，以水之壬氣、火之丙氣、金之庚氣為帥導，三陽（壬、丙、庚）上朝於天宮（腦門）內院，於是心神也返於天宮，五氣也就朝於上元。關於“五氣朝元”的問題，唐末五代以來，道門內丹家作了許多解釋，從宋代的張伯端，到金元時期的邱處機、蕭廷芝等都有論述，《性命圭旨》總結了前人的諸多論述，比較系統地闡述了“五氣朝元”的理論，該書還繪制了“五氣朝元圖”，便於人們明了其要領。該書從生命發源的問題入手，首先指出了凡俗之人五常（五行）異地而五方異氣的情形，進而說明了修行之人合煉五氣使之朝元的可能與方法門徑。在《性命圭旨》的作者看來，人的五臟本來有青、赤、黃、白、黑五帝鎮守，五帝則以天幹、五行、數字及其相互關系來表現其功能。青帝受甲乙木德之三氣，赤帝受丙丁火德之二氣，白帝受庚辛金德之四氣，黑帝受壬癸水德之壹氣，黃帝受戊己土德之五氣。修煉之人，就是要促使分散氣氣匯通聚合，所謂“攢五簇四會三合二而歸壹”就是通過會聚而使朝元的過程。金德之四氣與水德之壹氣匯通而成五，木德之三氣與火德之二氣匯通亦成五，中央自有五氣，“三五”相聚，四大安和，五氣則朝元而聚於頂，體現了內丹修煉的壹種高級境界。