“麥”和“蕭”是同姓。“效果”是個錯誤。問題在於1958年文字改革後，“蕭”“麥”通用(字典裏把“蕭”字放在括號裏)。1980年代，實行了身份證制度。由於當時電腦輸入條件的限制，壹些地方的戶籍部門為簡便起見做了規劃，壹些麥姓的人自己也為簡便起見做了規劃。作為姓氏，應該寫成“麥”，後人要記住，以免誤傳。
宗族成員的分布，已知的聚集地，有河南的舞陽、禹州、鞏義、開封；甘肅定西、陜西涇陽。舞陽有“米家”，禹州有“米家巷”。甘肅省定西市安定區寧遠、李家堡有“米家川”。散居人口分布廣泛。除了中國大陸的壹些地區和城市外，還有壹些桑族移民居住在臺灣省、海外澳洲和壹些歐洲國家。
相關信息:
第壹，除了“邦”，還有“學”和“比”。作為姓氏符號，“校”比“馬”更常見。學校姓氏的主要聚集地有河南中牟(韓石大洪、興隆崗、城關鎮東關、姚佳小莊)、河北欒城縣南陽(北場村)、鹿泉市永壁村和興化市陳堡鄉肖家莊)，這裏的學校姓氏(南陽，江蘇興化讀音郝)遠近聞名。其中河南中牟就有5000多人口。關於“校”的姓，可以在辭書和相關史料中找到依據，如:校，姓也。李周，後入學，以仕為氏。見姓氏譜。按唐的說法，有壹派英雄，此人是秀才和曹。學校工作人員:①馬關科長，李周，夏關，學校工作人員，“學校工作人員負責王媽的行政”；②小吏主池也。萬章孟子:“生孩子使學校成為人和動物的池子”。李周，夏觀，學人。姓唐的，有個學校英雄。校長，周朝官名。①馬官的首領。李周，夏關，校尉，“校尉管王與馬之政。”(2)管理池塘的小官。孟子·萬章:“昔以魚餵鄭子者，後代使校為人獸池。”註:“校者亦主池之胥吏。”後學(姓譜)，周公後有學家(路史)。(更正)負責牧馬的官員。《左傳》，十八年，“糾於戎，糾屬。”學校人正式名稱。以官為姓。但沒有文字記載“馬”為姓氏。據考證，“角”與“角”應同源，在清代歸為“角”。第壹，地方誌中有相關引文。據中牟《清代縣誌》中關於學校姓氏的記載，乾隆二十年(1755)以前，學校姓氏均為“焦”，但此後(乾隆二十七年，[1762])，“焦”改為“焦”，同時位於縣城東北。另外，根據詞源，大賽相同(校對量)，是勝利。基於學校的“比較”
第二，要重視對河南學派姓氏關於成吉思汗學派宗族及其後代起源的考證。近年來，河南省的學校家族在查詢祖先方面比較活躍，壹些有識之士(如學校湧泉先生)的研究非常深刻。據相關考證，中牟的“派”是元朝的諸侯國，其封地在洪洞。元稹死後，家族逃亡，失去“書諜”，改名“校”“焦”。其中壹人逃到河北欒城(學校)，另壹人逃到河南中牟(焦)。是根據河南省中牟縣城東張村南二裏“小修書”墓碑上的碑文(從而把學校家族的祖先追溯到金氏(蒙古黃金貴族)和成吉思汗)。校修書，清代乾隆年間人，流傳於《中牟縣誌》。碑文上寫著:“神仙皇帝大清國子監太學生倫安校官諱書，應贈儒漢。右側碑文:○○○○○○○○○○○○○○○9675碑文中有“番府”、“美食城”等字樣。元史專家解釋說，“藩府”的意思是“舒凡”，壹般指國王(或諸侯)美食城”是壹個封地。相關歷史背景是，元初洪洞縣屬平陽路(後改為晉寧路)。1236年，元太宗·窩闊臺(成吉思汗第三子)將平陽道分封給其弟，成吉思汗長子術赤(當時已亡)之子巴鬥家族。後來，巴鬥又將土地細分為各種後裔。巴鬥及其後裔在今天的俄國建立了自己的國家(歷史上稱為欽察汗國或金帳汗國)，但他們仍然享有壹部分分田稅(五戶絲和銀豹)，可以派部下分田為大儒華池，說不定還有某個皇族的人來分田定居。據《鄭州晚報》報道，中牟學派家族傳說之壹:穆焦王是元朝末年的統帥。在接到鎮壓邊疆叛亂的命令後，他拒絕返回北京。閆隆大怒，派兵捉拿他。為了保全子孫，穆把三個兒子分別藏在山東、河北、河南，山東姓焦，河北姓肖，河南姓肖。但了解地方誌的當地人也認為自己是“200%”的蒙古人，他們的遷徙與壹個叫穆王嬌的蒙古高官有關。還引用了上面的說法:第壹，物證。中牟東丈東村的勝利學校收藏了幾年前學校祖先居住的學校哨所挖出的石獅。人物形象與中原漢人不同，另壹個應該是拴在高馬脖子上的巨大“銅鈴”。還有人見過校帖出土的重100多斤的“樣刀”和“大鐵弓”，很容易讓人聯想到蒙古人。二是“目擊者”:記者采訪時，“學校姓的人問記者，有沒有發現很多都是大胡子，眼神蒼白，性格溫和，是長期匿名不惹事遺傳下來的。”“另外，校文學副主任(註:校文學:中牟廣播電臺副主任)也說，蒙古族小拇指和腳趾的指甲是壹整塊，中牟學校的姓也是，而漢族小拇指和腳趾的指甲是連在壹起的兩塊。這壹說法得到了幾位陪同采訪的人士的證實。“第三是民俗。壹個是中牟派的姓不看《汪芫失江山》這部劇，因為這部劇講的是蒙古人丟失大好河山，中牟派的姓認為這是恥辱，不讓後人看；另壹種是學校姓的人不殺“韃子”，“八月十五殺韃子”這個遊戲在民間很流行，但是中牟的學校姓的人從來不玩。[1]
第三，家族姓氏與學校姓氏的關系。據舞陽麥誌軍提供的資料，當地麥家的傳說:馬姓人在蒙古當了“李嬌王”後，被內奸陷害，於是匿名出逃，於是大哥姓麥，老二姓焦，老三姓焦，三者密不可分。這個說法接近於中牟屍佼的壹個傳說。2006年1月，河南舞陽人、河北人齊聚鄭州。經過“* * *”發掘，認為開封、鞏義、河北、鄭州等地的學派與甘肅定西、河南舞陽、禹州等地的學派同屬壹個宗族，有可能是蒙古人，懷疑是成吉思汗的後裔[2]。學校湧泉還提供了河南中牟姓氏學校的傳說，認為“學校”、“比較”、“巴姆”三姓同宗。雖然河南舞陽的“毛”姓之間從來沒有聯系，但他們也有著相同的傳說。我相信這個傳說的真實性，雖然目前沒有任何書面證據。"
4.另壹方面，這是壹個至關重要的事實:正是在13世紀，蒙古民族繁榮昌盛，問鼎中原。但壹些史料表明，早在隋唐時期，中原就出現了蜀族。如2007年6月13日，在舒氏網站上留言，發現張君妻子蕭寂的墓誌銘，提示標題為“破巖”。經查，第壹個標題是《唐代洛陽縣蘇春鄉君夫人墓誌銘及序》，記載“唐永慧葬於六年(公元655年)二月六日”，“出土於河南洛陽，收藏於張坊，現藏於河南新安鐵門鎮錢塘智宅博物館”。這些資料可以在北大圖書館查到，原件在新安縣鐵門鎮的唐千紙齋博物館。其重大意義在於:可以得知麥人早在唐代就已生活在中原地區，歐陽詢皇甫生辰貼中“麥基夫人”的存在應與“麥長秋”相關聯，表明“麥長秋”顯然應是人名；進而推斷，蜀族在中原的生存時間可以追溯到隋朝，即公元618年以前，與蜀族起源於蒙古人的理論相矛盾。
基於以上情況，可以從三個路徑來打聽蜀族的起源:壹是可能來源於古籍和語源記錄，來源於“學”，與蒙古民族無關。但對於“梅”如何由“角”演變而來，卻沒有相關的描述甚至說法。第二，可能是中牟派湧泉、舞陽麥芝君、祖先傳說的考證。米氏原姓也是米氏金氏(蒙古黃金貴族)，有壹個從成吉思汗-術赤-巴鬥的脈絡；三是根據唐代“麥基夫人”的事實進行探討。
根據隋唐時期中原已出現蜀族的史實，應推定蜀族植根於中原，歷史悠久。因為時間的關系，相對來說，這是根據《麥基墓誌銘》(河南舞陽麥基族譜記載，麥基的遠祖應該在山西文水、陜西三原)得出的推論。
5.我們要註意以下幾個問題:1。無論是河南老人的姓氏，還是河南、河北的學校姓氏，都有著幾乎相同的“三祖，避禍絕交，不離不棄”的傳說，而甘肅定西老人也有著類似的傳說和“祖先從三原遷徙”的說法，可以相互呼應，相互印證。2.定西馬家祖祖輩輩流傳下來的供奉“家神”的習俗，相傳“家神”也是“韃靼”，起源於元朝，與蒙古人有關。家族神的相關名稱也比較特殊，它們之間是否有耦合或關聯還有待探討。3.中牟蕭家向記者暗示的“胡子、黃眼睛、小鞋尖是壹整塊”等其人的民族特征和性格特征，是否也在定西宗族中有所體現？
中國的姓氏雖然很多，但從姓氏的角度來看，大部分都是有規律可循的。比如很多常見的姓氏都是從古代的《祝融八姓》演變而來，普遍有看法。但作為姓氏，“馬”不僅稀少，而且根據古代姓氏的解釋追根溯源，不排除從另壹條路去探尋；同時，中國北方的漢族在歷史上並不是純粹的漢族，而是包括各個少數民族在內的幾個民族的融合，而這種融合也確實經歷了壹個漫長的歷史演變過程，這就是問題的復雜性。關於蜀的起源，仁者見仁，智者見智，相關問題的認識需要不斷探索、論證、時間和新的發現。如果壹時無法澄清，那就只有懷疑了。但是懷疑並不妨礙我們要做的事情。懷疑本身就有認知價值，是認識的進步，是到達目的地的必經之路。