明清女性文學的興盛主要有哪些表現特征

文學，諸如《西廂記》、《牡丹亭》、《紅樓夢》中的女性形象，愛情詩、艷體詞、言情小說，即凡寫女性美和婚戀生活的就是女性文學。這樣以來，半部中國文學史都是女性文學了，這個定義太寬泛了。所以我認為女性文學必須嚴格界定為女性自己書寫的文本。下面我想就明清女性文學的總體特征談點粗淺的意見，旨在引起學界對中國前現代女性文學的關註。 中國向稱詩禮之邦，婦女以吟詠著稱於世者，各代均有，但由於古代婦女接受教育的機會少，加之印刷上的困難和其他社會因素，流傳下來的女性作家和著作很少。這種情況，明代之後發生了變化。據胡文楷《歷代婦女著作考》（以下簡稱《婦考》）著錄，中國前現代女作家凡4000余人，而明清兩代就有3750余人，占中國古代女性作家的百分之九十以上。特別是清代女作家更多，約3500余家，“超軼前代，數逾三千”（註：胡文楷《歷代婦女著作考·自序》（增訂本），上海古籍出版社1985年版，第5頁。）。其中江浙兩省，又占80%。據《婦考》所收，江蘇省清代女作家有1425人，著作有1707種。但胡氏所收並不完全，南京大學圖書館史梅女士又輯到《婦考》未收者118人，著作144種。這樣，清代女作家江蘇壹省就有1543人，著作1851種（註：史梅《清代江蘇婦女文獻的價值和意義》，《文學評論叢刊》第4卷第1期（2001年3月），第66頁。）。現有材料表明，清代浙江省的女作家也不少於江蘇省。這樣算起來，在清代僅江浙兩省就有女作家約3000人，著作約4000種。這是壹組十分可觀的數字。由此不難看出，明清女性文學是中國文學史上的壹宗珍貴的遺產。另方面，明清女性文學還出現了許多新的文學現象，尤值得我們特別關註。要而言之，有如下五點：壹 創作主體的家庭化 明清兩代，由於經濟的繁榮、文化的發展和社會的相對穩定，出現了許多文學世家，以壹男性為首，提倡指導，而後形成了該家庭中壹代或數代女性的文學群體。壹家之中，祖孫、母女、婆媳、姊妹、姑嫂、妯娌，均系詩人、詞人、文學家。這種現象在明清兩代的江南（主要指江浙兩省）尤為多見，往往是壹門風雅，作家輩出。最著名的自然要屬明末清初吳江葉氏午夢堂，壹門珠聯，相映生輝。葉紹袁妻沈宜修(1590-1635)，字宛君，為著名曲家沈璟之猶女，工詩詞，為吳江女性詩壇的中堅人物，著有詩集《鸝吹》。沈家本為吳江望族，她與同邑文士葉紹袁(1589-1648)結婚後，生有五女八男，均有文采。著名的詩論家葉燮(1627-1703)就是她的第六子。長女葉紈紈(1610-1632)、次女葉小紈(1613-1657)、三女葉小鸞(1616-1632)、五女葉小繁、三兒媳沈憲英，以上女性均工詩詞，並著有詩集。後由葉紹袁編成《午夢堂集》，流芳後世。其中尤以小紈、小鸞姊妹，最有文名。小紈不但詩詞清麗秀美，而且還是壹位劇作家（詳後）。小鸞，更是姊妹中的佼佼者。陳廷焯稱其“詞筆哀艷，不減朱素真，求諸明代作者，尤不易覯也”（註：陳廷焯《白雨齋詞話》卷三，見《白雨齋詞話足本校註》，齊魯書社1983年版，第240頁。）。他如桐城方氏（方孟式、方維儀、方維則姊妹、弟媳吳令儀及其姊吳令則等），杭州許氏（許宗彥妻梁德繩及其女許雲林、雲姜），吳江計氏（計嘉禾妻金兌、金兌母楊珊珊、金兌弟媳丁阮芝、沈清涵、宋靜儀、金兌女計捷慶、趨庭、小鸞、侄女瑞英、同族女計七襄、計埰、計珠容），儀征阮氏（阮元妻孔璐華、妾劉文如、謝雪、唐慶雲、女阮安、長媳劉蘩榮、次媳許雲姜、女孫阮恩灤等），太倉畢氏（畢沅母張藻、妹畢汾、女畢慧、側室周月尊、張絢霄），武進張氏（張琦女?英、珊英、綸英、紈英和她的女兒王采蘋），閩南鄭氏（鄭荔鄉九女，除九女冰紈早亡、五女長庚無考外，其余七女：鏡蓉、雲蔭、青蘋、金鑾、詠謝、玉筼、風調，均有詩集），貴州金築許氏（許芝仙、其妹遇貞、淑貞、夢貞、侄女芳欣、芳曉、芳盈、芳素），再如陽湖惲氏、陽湖莊氏，均是壹門風雅，出了很多女詩人、女詞人、女文學家。這種家庭文化的繁榮，既有其經濟因素和社會因素，但更多地還是根基於人文氛圍，即詩禮之邦、書香門第的文化傳統，以及重視教育特別是家庭教育對女性的熏陶。所有這壹切，便形成了明（萬歷之後）清兩代才女輩出、女性文學發達的繁盛局面。 二 明清女性多才多藝，其創作體裁豐富多彩 明清女性文學家由於接受過良好的家庭教育，加之女性自強意識的覺醒，她們刻苦學習，在操持家務之余，全身心地投入藝術與文學創作，除詩詞外，她們還創作了各類體裁的文學作品，並取得了壹定的成就。 明清之前的女性書寫從文體形式上來看，比較單調，文學品種只限詩詞文賦，沒有其他文學形式，明清女性中出現了散曲作家、戲劇作家、彈詞作家和小說家。 散曲是金元時代在北方新興的壹種文學形式，至元達到成熟階段。元代女性寫散曲的多是樂妓，閨秀寫散曲者大約始於明代。著名的有明代文學家楊慎的妻子黃夫人、沈端惠、徐媛等人，至清代則有吳綃、顧貞立、孫雲鳳、吳逸香、方玉坤、朱恕等，最著名的當然是吳藻(1799-1862)。

雜劇雖然盛行於元，元代女性並未寫過戲劇，第壹位寫雜劇的女性應當是明代馬守真(1548-1604)，她寫有《三生傳》傳奇（註：此劇已不全，現存者只是兩出，即《玉簪贈別》和《學習歌舞》，見明人胡文煥編的《群音類選》，中華書局1980年影印本。），此劇是寫王魁故事的。現存劇本最完整的，應當是明代葉小紈寫的《鴛鴦夢》雜劇。葉小紈(1613-1657)，字惠綢，她出生在壹個文學氣氛十分濃厚的書香之家，父親葉紹袁工詩文詞，母親沈宜修，文學家，她是著名曲家沈璟的侄女，通音律，對小紈從事戲曲創作有壹定的影響。小紈的姊妹，均工詩詞，壹門風雅，俱有文采（見前）。紅顏薄命，小紈的姐姐紈紈、妹妹小鸞，均早逝，母親也中年去世。小紈時時懷念亡母及姊妹之親情，為此寫了雜劇《鴛鴦夢》。這是中國文學史上保存下來的女性寫的第壹個完整的劇本，值得珍視。 小紈之後，女性寫的戲劇還有壹些，如明代梁玉兒的《合元記》、梁孟昭的《相思硯》，但這些戲曲今天已看不到了。明末清初的阮麗珍是壹位對戲曲創作有貢獻的女作家，傳誦壹時的《燕子箋》就是由她執筆撰寫、又由其父阮大鋮修改而成的。另外，她還寫有《夢虎緣》、《鸞帕血》等劇，文本已失傳。 清代女性中，寫過戲劇的人很多，據有關史料記載，近20人（註：清代女劇作家除文中提到的外，尚有李懷（著有《雙魚譜》）、李靜芳（《丹晶串》）、曹鑒冰（《瑤臺宴》）、孔繼瑛（《鴛鴦佩》）、宋淩雲（《瑤池宴》）、許燕珍（《保貞蓑》、《紅綃詠》）、姜玉潔（《鑒中天》）、姚氏（朱鳳森妻，《才人福》），惜以上劇作已佚。），但多數劇作均已失傳。而真正留下作品的，大約要算蘇州張蘩的《雙叩閽》、西安王筠的《繁華夢》和《全福記》、安徽歙縣何佩珠的《梨花夢》、新安吳蘭征的《絳蘅秋》、杭州吳藻的《喬影》、東海劉清韻的《小蓬萊傳奇》十種了。 除戲劇外，明清女性文學家還寫有彈詞。彈詞這種文體，從創作主體到接受主體多系女性，今天流傳下來的名作如《天雨花》（陶貞懷撰）、《再生緣》（陳端生撰、梁德繩續）、《玉釧緣》（無名氏母女二人撰）、《筆生花》（邱心如撰）、《玉連環》（朱素仙撰）、《鳳雙飛》（程蕙英撰）、《夢影緣》（鄭貞華撰）、《精忠傳彈詞》（周穎芳撰），其作者均系女性。

清代女性也開始嘗試寫小說。小說在古代是“不本經傳”、“背於儒術”、不登大雅之堂的“街談巷議”，魯迅先生就說過：“在中國，小說是向來不算文學的”（註：《〈草鞋腳〉小引》，《魯迅全集》第6卷，人民文學出版社1981年版，第20頁。），是被封建統治階級“向來看作邪宗的”（註：《徐懋庸作〈打雜集〉序》，《魯迅全集》第6卷，第291頁。）。因小說取材於民間，被上層文人視為“妖妄熒聽”、“猥鄙荒誕”，有的更進而詆毀為“誨淫誨盜”。總之在古代，與傳統的詩詞文賦相比，小說被視為低級文類。開明的古代文士大多能認同女性寫詩詞，因溫柔敦厚的詩教與女教為近，但不贊成女性寫小說。比如《再生緣》前十七卷的作者陳端生，其祖父陳句山是清代有點名氣的文學家，他贊同女子寫詩，但反對女性寫彈詞和小說。在這種文化大環境下，女性很少有人敢寫小說。嚴格地說，1840年（道光二十年）前中國女性無人寫過小說。相傳清代女詩人、女學者汪端(1793-1839)曾寫過小說《元明佚史》，但我至今仍懷疑此書是否寫完或出版過，搜羅完備的《歷代婦女著作考》也未提及此書，這也可為我的懷疑提供壹個佐證。 清代第壹個寫小說的女性是滿洲詞人西林春（即顧太清），她晚年曾撰有《紅樓夢影》，署名雲槎外史。小說24回，寫於鹹同年間，光緒三年(1877)出版。如所前述，古代文士是不贊同女性寫小說的，因此中國女性寫的第壹部小說的出版，無異於“攻入男性堡壘的壹次冒險”（註：科拉·卡普蘭《〈奧羅拉·利〉與其他詩》，見瑪麗·伊格爾頓編《女權主義文學理論》，湖南文藝出版社1989年版，第202頁。），以致在著作權問題上產生了懷疑。但，顧太清寫《紅樓夢影》這確是歷史事實（註：《紅樓夢影》為顧太清著，曾有人懷疑，但這確是事實。顧太清《天遊閣詩集》卷七有《哭湘佩三妹》五絕句，其二自註雲：“余偶續《紅樓夢》數回，名曰《紅樓夢影》，湘佩為之序。不待脫稿即索看，嘗責余性懶，戲謂曰：?姊年近七十，如不速成此書，恐不能成其功矣。?”按《紅樓夢影》刊於光緒三年丁醜(1877)，自註中提到的“序”即為後來該書出版時書前的序，序文末雲：“鹹豐十壹年歲在辛酉七月之望西湖飲人撰”。鹹豐十壹年為1861年，西湖散人是杭州女詩人沈善寶的別署。沈善寶卒於1862年夏歷六月十壹日，該序寫於壹年前，此時《紅樓夢影》尚未寫完，大約也是怕生死難料，故先為此書寫了序，這點顧詩自註已說明。由顧詩、沈序可證《紅樓夢影》確系顧太清著。）。稍後有陳義臣的《謫仙樓》、杭州王妙如（約1877-1903）的《女獄花》，績溪邵振華的《俠義佳人》。這些小說均系章回體。中國文學史上第壹個女性小說家群的出現是在20世紀第壹個二十年，這已是清末民初的事了（於此有另文論述）。