洛陽老莊研究院的雨水排放
春秋正義左傳六十卷，收於內府。
周左丘明傳，預註，唐孔疏。
由於劉向、劉欣、桓譚、班固都是隨《春秋傳》出了左丘明，而左丘明又受孔子影響，所以魏晉以來的儒生都沒有異議。到了唐代的，據說左氏不是丘明，蓋欲攻傳經，必先攻傳經於孔子，而欲攻，則先攻，不傳經於夏，方為明智。宋元儒學相繼產生。王安石有卷《春秋解》，證明左氏不是明十壹事，陳的《書錄解題》指的是依之。今天我還沒有看過他的書，也不知道這十壹件事是什麽。其余的說法，但朱說“危不蠟”是秦人的語言，而葉夢得說編年史終誌伯，時六國人，似乎是相近的。但據《史記·秦本紀》記載，惠文君始臘於十二年，而張守節的《正義》，則是說秦的王會文開始為中國效力。臘祭在明朝就有，秦朝是第壹次使用，但不是第壹次。顏若渠的《古文尚書疏證》也駁斥了這種說法:“史稱始有史書記載，秦始有立誌飛躍月。難道是中國沒有的，等著秦原創？”蠟是秦立誌說的，不成立。《左傳》載禍福預判，皆有考證，封面不免從後傳結合。但哀九年，說趙天下大亂，其實不然，也沒有什麽善後的證據。林被捕後，弟子們壹直延續到孔子去世，智伯之死也有報道，幾乎被後人延續。《史記·司馬相如本紀》中有司馬遷是後漢人的說法，但這壹說法包含在智伯的說法中，並不令人懷疑。
時至今日，它仍被定為左丘明的作品，為的是打消公眾的困惑。至於他立傳的原因，劉知幾“弓是國史”的說法最為準確。《蜀》說“大事者，政者所寫，書者所寫；小事寫於簡，載於傳。”《晉書》趙盾，《齊史》崔迅和《寧誌》，都是所謂的諸侯，他們的體例都是符合經濟合作的。墨子說《周春秋》載有杜勃，《燕春秋》載有莊子儀，《宋春秋》載有遊關谷，《齊春秋》載有王立國、仲禮，都與傳記相符。經典、列傳因為國史而被修改，斯就是明證。知經傳誦，為近而求遠。
《漢誌》載春秋古經12部，典籍11卷，註:“楊公、谷亮。”那麽左的經書是沒有記載的。但杜預《集解序》說:“分經年附傳年，各以其義解之。”陸德明《經典釋義》說:“老夫子的經典和丘明的傳記是不同的，杜氏把它們結合起來加以解釋。”那麽《左傳》自有經典。考察韓誌的文章，就是說古代經典有12部，不要重復經典的11卷。看龔、顧兩部列傳，共十壹卷，與《經》十壹卷相合，可知十壹卷是兩部列傳的經典，故有註釋。《公羊傳》曰:“左家寫竹帛在先，漢儒謂之古學。”然後就是十二個所謂的古經，也就是《左傳》的經，所以叫“古”，刻《漢書》的人誤把兩個接成壹個耳朵。今天對《左傳》經書和《二傳》的校勘，對《左傳》義都有好處，對筆跡的認識也確實是以口述為基礎的。
說《左傳》的，孔琦、孔家之說，失傳已久；賈逵的奉孝論，只是偶爾在他的書中看到。在這個世界上，杜甫對孔洞的註釋是最古老的。杜甫註強傳經，多孔疏孔留給杜甫，右留給劉。(以劉璇《虢國》攻擊渡劫為例，所有的反駁都是對的，漏洞和疏孔都是錯的。)是大家都信的錯誤，不能說是虧損。但有註解而後左義明，而後242年有善惡之兆。儒家之後，以私揣測論褒貶，是明智之舉，仍需據傳知其荒謬。自漢晉以來，左氏已被用來知義，自宋元以來，左氏已被用來談論杜毅。無論是傳記還是註釋，據說都對《春秋》作出了巨大貢獻。