——才如田健:子貢事跡集之壹
孔子說自貢就像胡璉。
胡璉的祠堂裏堆滿了小米、小米和黃米。但它絕不是普通的食器，而是放在大堂之上、祠堂之內、墳墓之下的大寶禮器，極其高貴、華麗、實用、有用，因此可以與鼎搭配，共同使用。只不過是壹點點高貴想要世代享用，永遠流傳下去。
孔子把胡璉比作子貢，意思是說子貢是為國之大器，人才濟濟，重用充足，儲藏豐富，德行良好。可見子貢的評價之美，在孔子的學生中是絕無僅有的。
從記載子貢事跡的各種史料來看，足以證明孔子的評價不是空話，而是實事求是、恰如其分的。僅舉壹例，翻開司馬遷的不朽巨著《史記》，印象深刻的是太史公不惜文字，高調而詳細，在《孔子家》、《仲尼弟子傳》、《貨殖列傳》中很少專門為子貢寫壹本書，可見孔子對子貢的評價是極其正面的。
天賦是天生的天賦之壹:子貢非凡的語言能力。
我們都聽說孔子有3000個弟子，其中包括72位聖人。唐玄宗八年，顏元、閔子騫、冉伯牛、仲弓、載明、子貢、尤然、陸機、子遊、夏紫等十位先賢被封為唐代十大哲人，子貢當然在其中。孔子的這十個弟子在《論語進階》中有分類和排名，其中在言語上最突出的是仔仔和子貢。孔子的學生中，子貢最能言善辯，所以他的口才是最好的，孔子對此高度肯定。所以當魯清朝的領袖嵇康子問子貢能不能從政時，孔子只是簡單地回答說，子貢口才很好，政治很清楚，怎麽可能在政治上有什麽困難呢？”嵇康子問道...話說:布施也能搞政治嗎？”(子)說:“給點什麽，從政又有什麽關系？”(《論語》。永夜》)即使是政治能力居諸子之首的尤然(即冉求)，有時也會讓子貢去問老師，而不是直接提問，即“尤然曰:主公是魏軍嗎？子貢說:不用，我來問。”博藝和舒淇是誰？“曰:古之聖賢也。嘿:妳抱怨嗎？嶽:求仁得仁有什麽好抱怨的？出，曰:主公不為也。”(《論語》)即使是孔子這種老師，也常常不能和子貢爭辯，《史記·孔子世家》說子貢“能言善辯，孔子常辯。”此外，孟子公孫醜也說:“子貢好辭”。列子仲尼說，孔子承認:“鑒於論點，這是明智的是壹定的人。”
有這麽壹段話，可以看出子貢辯手的風采。當孔子問起子貢的誌向時，子貢回答說:“我願使齊楚並肩作戰於野，兩壘對峙，塵埃相見。賜，戴白冠，陳說其間，他推演利害，釋國家之苦，只賜，使次子能隨我。”對此，孔子評價:“辯”。從上面可以看出，子貢確實有過人的語言能力。
人才就像田健二世:子貢非凡的外交能力。
太史公司馬遷在他的《仲尼弟子傳》中為孔子的弟子們寫了傳記，但自貢是用筆墨最多的人。其中，子貢表明曾先後向齊國、吳國、越國、晉國派遣使節，挽救孔子所說的“墓所在國、父母所居國”，並分別遊說田昌、夫差、勾踐、晉軍。子貢在分析五。對此，太史公司馬遷給予了高度評價。他說:“自貢壹出，救了魯，亂了齊，敗了吳，強了金，滅了嶽，自貢使其打破了局面。十年來，五國已變。”
孔子壹生中最大的危機是陳蔡之爭。孔子和他的弟子們窮極了，不僅不能行動，更嚴重的是，所有的糧食都斷掉了，跟著他們的人不是挨餓就是生病。為此，連魯茲都大發脾氣，子貢臉色蒼白，師兄弟們更是滿腹怨恨。於是，孔子派人向楚國進貢。何等貢品不辱使命，成功說服楚昭王，楚昭王立即出兵迎敵孔子，終於化險為夷。
後來孔子到了楚國，楚昭王連書店的700裏都給了孔子，但直到楚國下令尹子熙阻止他，他才放棄。楚王和子熙都對子貢的外交能力給予了最高的評價，於是殷子熙問楚王:“大王是不是讓諸侯都喜歡子貢？”嘿:沒事。”(《史記》。孔子家族》)
《朝鮮詩傳》中有兩段寫得很好的文字，生動地展現了自貢外交辯手的風采。有壹段話，孔子問子貢的誌向，子貢回答說:“奪得便衣之冠，有助於兩國不捧大小兵，而舉鬥之糧，使兩國如兄弟。”對此，“子曰:好壹個辯士！”還有壹段，孔子問子貢的願望。子貢答曰:“兩國共患難，壯士列陣，塵埃升天。給不抱腳的士兵，壹桶糧食，解決兩國的困難。給的人就活下來，不用給的人就死。”
據《史記·貨殖列傳》記載，孔子死後，子貢在外交上取得了更加輝煌的成就。他敏捷的機智、通暢的口才和財力，讓他所到國家的所有州長都與他分庭抗禮。
才如三生:子貢非凡的政治才能。
孔子非常肯定子貢的政治能力，於是魯國的宰相季康子問孔子:子貢能不能搞政治？子曰:賜此人，能言善辯，明政事。搞政治的難度在哪裏？即嵇康子《說:布施也能搞政治嗎？(孔子)說:“給點什麽，從政又有什麽關系？”(《論語·永業》)子貢確實曾多次在魯或魏擔任大官，所以大歷史學家司馬遷在《史記》、《貨殖列傳》中寫道:“子幹(此處“幹”讀作“庚”，壹般寫“公”，但在《史記集》、《經濟叢書》等古籍中寫道，)向取經後，退居魏國為官”，而在《史記·仲尼列傳》中，也說子貢“總看盧偉，而……兵終於合”。子貢經常擔任魯國或魏國的權臣，最後死在齊國。
子貢從“我”開始被孔子教導，成為壹名口才無礙、政事清明的的士。首先，他問孔子如何做壹個真正的出租車。子貢問:“妳怎麽能成為壹個紳士呢？”子曰:以行為恥，使其四通八達，不辱其命。可以說妳是壹個學者。嶽:敢問第二。嶽:宗族稱之為孝，鄉黨稱之為弟。嶽:敢問第二。說:言必行，行必果，我好尷尬，我是小人！壓制也可以第二次。嶽:那現在的政治家呢？子曰:嘿！壹個打架的男人，什麽才夠？”(《論語》。魯茲)。
我們知道，衛國是自貢的故鄉，魯不僅是孔子的“父母之國和墳墓”，也是自貢學習、生活、工作的第二故鄉。子貢想把魯和魏管理好。在孔子的指導下，他是第壹個知道並試圖實施仁政的政治家。子貢壹開始只從做人的角度覺得管仲不厚道，於是向老師孔子列舉了相關事實，沒想到老師竟然表揚了他。相反，他從壹個政治家的角度，從天下政治統壹的高度，否定管仲的非仁，而推崇管仲。他感慨而又激動地說，管仲與國家和諧，桓公能夠統馭諸侯，用周之德的文章匡正天下。民享此禮至今，無管仲。難道要管仲因為小節而像普通男女壹樣在溝裏自殺，無人知曉嗎？這就是《子貢說:管仲不仁而？桓公殺了宮子久，但他死不了，與他同相。孔子說:管仲是壹個公爵，壹個暴君，壹個天下的征服者，人民今天受他之福。魏冠中，我被留下了。如果壹男壹女原諒了他，就會在不知不覺中過了溝。”(《論語》。賢文》)當魯茲也問孔子時，孔子更加激動和堅定。他只是簡單的肯定了管仲的政治仁義。他說:“桓公九王都不用戰車，管仲之力也。為其仁，為其仁”！(《論語》探究)
把對人民、對世界有大德的政治家、政治行為稱為大德，這是孔子的壹大發明。他第壹次明確表示，仁不僅是壹種個人品格，也是壹種政治行動。這首先教育了有政治才能的子貢和魯茲，然後甚至啟發孟子充分發揮孔子這方面的思想，創立了以仁政為主的學說和學派。子貢聽了孔子的教誨，躍躍欲試。他問孔子如何實行仁政，孔子進壹步教導他。這是“子貢求仁。”子曰:工欲善其事，必先利其器。住在壹個國家也是聖人是醫生，仁者是朋友。”(《論語》。衛靈公)子貢是壹個追求完美的人。他就仁政問題進壹步請教孔子。他問:“如果妳能給予人民，幫助人民呢？“它善良嗎？子曰:凡仁者，必聖也！堯舜還病著呢！仁者，欲立而立；得到妳想要的，得到妳想要的。可以說仁的壹面已經有了。”(《論語》。永業》)在這裏，我們也知道了儒家關於聖、仁之道的定義和劃分，就像子貢壹樣。子貢仍然不滿意。他問孔子政治不可或缺的三個要素，即子貢問政。子曰:“糧足兵足，民信。”多麽能言善辯的子貢，連珠炮似的提問，看他能不能打得過孔子。他問這三個政治要素誰更重要，孔子給出了明確的答案。"子貢說:我要走了，那麽哪個先來？說:去部隊。子貢說:我要走了，哪個先來？說:去吃飯。自古有死，民無信。”(《論語》。顏元》)寫到這裏不禁讓人深思。真的是很精彩的問題，更精彩的回答，讀起來寫起來更精彩！立夫這樣理解這個問題和回答。不知道敢不敢寫。請給我妳的建議。我覺得前半部分問答講的是壹般和正常情況下的政治三要素，這時候三要素缺壹不可；問答的後半部分講的是人民在特定的、非正常的情況下不得不做出選擇時不得不做出的選擇，即不得不去的時候可以去當兵，把糧食和人民的信任留給人民；但是，在任何時候、任何情況下，我們都不能辜負人民的信任，使政治信譽破產，使人民不相信。
可惜後來由於春秋戰國的交集，兩國沒有了更早吉祥的政治影響力，更加弱小。兩國剛好在大國之後，兩國史料明顯不足。所以很難描述子貢在兩國執政的具體細節。
人才如田健之四:子貢非凡的業務能力。
太史公司馬遷在《仲尼弟子傳》和《史記·貨殖列傳》中兩次記述了子貢的經商事跡。《仲尼弟子傳》只是簡單寫道:“子貢易廢，貨隨時代變。...家人累了，兵終於在壹起了。”《貨殖傳》有詳細記載:“子幹讀書於，退居魏國為官，廢財於曹、魯之間。七十歲的門徒是最寬容的。元顯不厭贓，藏窮巷。子貢坐戰車立將軍銜，綁帛鑄幣聘諸侯，所到之處，君無分與之戰。夫使孔子名揚天下，子貢隨後。所謂的好處是什麽？”
在《論平衡與知識》中，王充說子貢比陶鑄富有，他寫道:“孔子說布施不下令，貨殖不管，億萬重復。罪大惡極的兒子好生的時期，意思是貴賤，算在合適的時候，所以貨殖多，他比陶鑄有錢。”
誰是陶鑄？了解的人都知道，就是，也就是在幫助勾踐滅吳後退休。他利用計然的策略成為了壹個富人。當他來到陶時，他被稱為朱功，後人尊稱他為陶朱公。《史記·貨殖列傳》是貨殖的傳記。先寫陶朱公，再寫自貢。太史公寫道:“朱功認為:陶、天下、諸侯四通，貨物也是交易的。”是生產積累規律，對人不負責。所以，善生，可以選人，可以任用。“結果，範蠡在十九年裏分三次賺了幾千美元，他的後代在他年老的時候繼續他們的生意。”所以他達到了壹個很高的高度，所以那些說他富有的人被稱為陶朱公。”(《史記·貨殖列傳》)
計然的戰略如何將範蠡變成陶朱公？如果搞清楚了，可能對弄清楚子貢的經營策略也有幫助。
計然的策略是，計然教越王勾踐經商富國，勾踐用了十年時間富國強兵。“歷史記載。《貨殖傳》寫道:“積理，完事，無利害。以貨易貨，不要留下易腐易食的貨物，也不敢活得貴。論其優劣，可知貴賤。貴就賤，賤就貴。貴如糞土，賤如玉。錢想做什麽就做什麽。”囤貨致富的關鍵是把貨全賣了，千萬不要放貸。在買賣商品時，不能保留易腐的商品，比如吃貨，也不敢囤積昂貴的商品。根據市場上商品的數量和數量，可以知道是貴還是便宜。貴的漲到極致就會便宜，便宜的跌到極致就會貴。貴的要像糞土壹樣扔出去，便宜的要像珍珠寶玉壹樣收進來。金錢必須讓它像流水壹樣流動、運行、循環。
孔子在世的時候就見證了子貢朝傑非凡的商業能力。他說子貢不肯接受窮人的生活，囤積居奇以謀利。任何做出預測的人通常都猜對了。這就是“妳不下命令，貨殖就不知道該怎麽辦，億萬贏壹次又壹次。”(《論語》。先進)子貢很會做生意。正是由於他非凡的商業才能，使他成為春秋時期最成功的商人之壹。後來，他的財富達到了可以媲美王子的程度。
但子貢之所以可貴，值得尊敬，不僅僅是因為他比陶鑄富有，而是因為:第壹，當他有了壹些財富的時候，他知道自己富而不驕，經過孔子進壹步的教導，他知道自己不應該滿足於富而不驕，而應該繼續進入更高的境界，那就是富而擅禮。這是《論語》:“子貢曰:貧而不諂，富而不驕，何為？”子曰:是。不窮則樂，富則禮。子貢說:“詩中說‘若精辟，若打磨’，是什麽意思？”子曰:“若予之，則只能談詩。”。告訴了解過去的人。“縱觀當今的有錢人，不驕不躁(不通脹)的有錢人還是鳳毛麟角，懂得並願意富貴有禮(自覺按規範行事)的更是鳳毛麟角。不知道能不能有十分之壹。第二，《史記·貨殖列傳》中寫道:“夫將孔子之名傳於天下，則以之致敬。所謂的好處是什麽？“孔子死後，子貢夫可以媲美諸侯，權力強大。然而，他並沒有完全自私他的財富。而是順勢而為，宣傳孔子的名和孔子的道，並為此不懈努力，壹波又壹波地前進。這些都是後人真正有價值的、可敬的、可嘉的、可嘆的、有學問的地方！
子貢問(1):“給呢？”子曰:“女(3)也是器。”他說:“什麽事？”曰:“也④。”
註意事項:
(1):子貢的名字。(2)怎麽樣？③女(同“汝”，尤。(4) hú liǎn (hü li ǐ n):像是祠堂裏用來盛放食物作為祭品的器具。
翻譯:
子貢問:“先生，妳覺得我的端木詞怎麽樣？”子曰:“汝如壹器。”子貢道:“什麽器皿？”子曰:“如佛寺以食為祭。”
解釋:
孔子曾說“君子不器”，這裏卻把子貢比作器，意味深長。壹方面，子貢不是壹般的器具，而是祭祀用的器具，是神用的，大有用處。但這種器物在夏朝稱為“胡”，商朝稱為“廉”，周朝稱為“卯”。孔子用的是前朝的名字而不是當時的名字，大概意思是自貢被古人所熟知，但當時不能用。