請問河南“摸摸會”：漢族少女，

鑒於筆者正在撰寫《當代中國女子性風俗調查報告》壹書，故此有資料顯示其實中國中原壹帶，此風俗同樣有與我國西南彜族地區“摸奶節”壹樣的“摸摸會”。據筆者考證，河南登封壹帶，往古至今，壹直保留著壹種“女媧時代”的民間性習俗，即“摸摸會”，迄今為止大約已盛行五六千年時間。並據消息靈通人士介紹，最近登封市文化局，已將流行於民間傳統性習俗“摸摸會”，列入鄭州市“非物質文化遺產目錄”。 “摸摸會”，又稱“夜摸會”，乃流傳於河南登封地區壹項傳統民間性習俗。每年農歷五月十四日夜，人們從各地紛紛趕到嵩山九龍潭，從十四日黃昏，通宵達旦至第二天黎明，仍不肯散去。“摸摸會“來歷甚久遠，據說可上溯至女媧時代。《易經》雲：“有天地，而有萬物。有萬物，而有男女……”。《易·系辭》雲：“天地氤氳，萬物化醇。男女構精，萬物化生。”自然界由陰、陽二氣交感構成，人類因男女交接而產生。《黃帝內經》雲：“女十四，男十六，即可交合受孕有子。”男女交合，則會壹生二，二生四，繁衍不息。在生殖崇拜問題上，漢族與少數民族類同。起初，“摸摸會”只是為了適應氏族聚落之間由於戰亂人丁缺少而促使人類生殖繁衍的壹種無奈之舉，後來演化為壹種季節性的民間性風俗活動，以回顧遠古時期“男女奔而不禁”，自由交媾的生殖需求。起初，或只在小規模的範圍盛行，後來甚而流傳開去，很快演變成壹種全體國民參與的性習俗。 孔子曰：“鄭曲淫。”鄭聲，即“鄭、衛之音”。原指春秋戰國時期，鄭、衛兩國等地（今河南新鄭、滑縣壹帶）民間音樂歌舞。《論語·陽貨》雲：“惡鄭聲之亂雅樂也。”《荀子·樂論》曰：“鄭、衛之音，使人心淫。”《呂氏春秋·本生》亦雲：“靡曼皓齒，鄭衛之音，務以自樂，命之曰伐‘性’之斧。”《禮記·樂記》：“鄭衛之樂，亂世之音也。”如上各書，都把鄭、衛之音，斥之為有害於國家，有害於人心的淫俗之樂舞。而廣丘廢於荒馳，桑間濮上之音，匯聚豐饒。商代古地，鄭州登封壹帶，桑、濮之音盛行。《禮記·樂記》雲：“桑間、濮上之樂，亡國之音也。其政散，其民流。”桑間，在濮水之上（今河南濮陽壹帶，屬衛地），故此歷代典籍，往往將“鄭、衛之音”同謂之。《漢書·地理誌下》曰：“衛地有桑間、濮上之阻，男女亦殛聚會，聲色生焉。”舊因稱男女幽會，為“桑間、濮上之行”。當今學者聞壹多先生《神話與詩》說：“宋、衛，皆殷（商）之後，所以二國風俗相同，都在桑林之中立社，而在名稱上，壹曰桑林，壹曰桑中或桑間。” 桑林是男女相會祭祀高禖之地，古籍中時有顯現，《山海經·大荒南經》郭璞註引《歸藏》：“空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月”。《天問》雲：“焉有彼嵞（音，塗）山女，而通之於臺桑。”通，即謂之交往（亦可理解為，“交媾”之意）。《天問》又雲：“女歧無合，夫焉取九子？”用意已十分明了，說明“女歧”九子，均“野合”所生。據今人考，《天問》乃商周遺作（而非屈原所作，待考？），至少有商朝許多遺留痕跡。有不少學者相信（以傅斯年、陳旭為代表）楚文化是殷商文化壹脈相傳，巫覡之中各有分工。大致而言，其中主持儀式形式的稱為“祝”，管理儀式行為的稱為“宗”。“祝”以女為主，“宗”為男為崇。所以後來男子當朝，便有宗之說，如唐太宗、宋徽宗。“祝”者，既行禮儀形式，又兼主持祭禖，占巫術主導地位，是無疑的。否則巫術便稱為“覡”了，而不會稱之為“巫”。《楚辭章句》：“其祀必使巫覡作樂歌舞以娛神……而其陰陽人鬼又或不能無褻慢淫荒之雜。”看來當年借祭祀而行男女雲雨之事，謂之“狂歡”，這壹看法和觀點是可取的。 而河南登封壹帶，迄今仍盛行的“摸摸會”，尤為特別，據當地年紀大的人講，過去有不少女子婚後不孕，她們為了求子，便趁夜黑人靜，來到九龍潭聖母廟內，向聖母訴說衷腸，磕頭焚香，祈禱求子。誰知聖母靈驗，每來祈子的少婦第二年必生貴子，這樣壹傳十，十傳百，九龍聖母成了送子觀音。後來，為了感恩，她們便把農歷五月十五，九龍聖母的生日定為還願日，從十四晚悄悄來此，到天亮散去。每逢會日，除本地的善男信女三五成群到此焚香還願外，鞏義、新密等地群眾也匯聚於此，規模達數千、上萬人。“摸摸會”之習俗，故而壹直延續至今。每年的農歷五月十四，是嵩山九龍潭的“摸摸會”，顧名思義，即是摸著“黑兒”趕會，緣於古代男女私會而漸漸興起的“夜摸會”。相傳，山上九龍潭聖母廟十分靈驗，古代未婚男女紛紛來此祈求良緣，已婚男女則來求賜龍子鳳女，往往有求必應。傳說農歷五月十五是九龍聖母生日，人們便此前壹夜還願，遂形成了每年壹度的“摸摸會”，如今這個習俗已成為河南省非物質文化遺產。 筆者去年七月六日，曾往之壹遊。大山深處，蒼茫夜色之下，有趣山民，獵奇鬥妍，男女趁黑夜而行，夾性於道。認識或不認識的，彼此相互開著玩笑，偶爾有膽大好奇之輩，出手款款，摸之不昧。所摸之處，僅限於雙乳、臀部、大腿等處，少女避之不及，乃走而散之，奔逃於野，倘若有意者，竟往逐之，或逞其好，幽谷探尋，亦或有得。大庭廣眾之下，非禮折甚兇，女子亦往來交錯，迎合溫婉，裸乳解裙，奚落有聲。四下黑漆漆的，到處影影綽綽，隱晦莫測。扣悶之聲盈耳，頓消於荒僻之徑。才聽顫音之語，又聞呻喚之涕。氓女撲簌，情郎歡娛，熒熒憧憧之間，叢林閃爍若霧。石畔、草徑、路邊，崖頂、拐巖、林下，紅男綠女，多有潛藏。奢亂經淫，瀠洄如流，翻蕊騰浪，白身滾條，摸摸不寐。往日沈靜的山村，已是人歡馬叫。至子夜，“摸摸會”氣氛逐漸達到高潮，當地山民源源不斷而來，嬉笑聲中，“摸摸會”在空曠黑山白水之間，神秘上演。夜幕之下，九龍溪涓涓細流，崎嶇之山路，沒有護欄，路邊是深深九龍潭谷。人流沿石板路，小心翼翼，向上攀登。九龍潭上，九龍聖母廟，香火燃燒正旺。廟內擠滿了上香磕頭還願的香客，廟外不大場地上，坐滿了黑漆漆的人群。有幾位響男當眾撫摸兩個美不勝收的少女，被女方家長呵斥，亦不肯罷休，只能聽之任之，索性由之而去。層層交錯的人影中，我竟然看到幾位少男少女，探懷入囊，索摸金乳，女子淒淒騰閃，卻又暗中襄助，亦不知是否有契合之盟，或情誼所歸，總之很是曖昧。燈火閃亮處，男聲女答，互有唱和，妙對若流，神態如淡菊，人皆似花，韻色雀躍。 山上有免費的流水席，壹桌挨著壹桌，食物均是虔誠香客，從山下背來，自然是免費供應的。任何人到廟裏，就像到家壹樣，熱乎乎的面條、饅頭和鹹菜，讓妳吃個夠。盡管彼此看不清面孔，但是並不影響相互交流，“摸摸會”拉近了人們的距離。壹批批趕會的人，與我們擦肩而過，壹眼望不到頭，估摸大約有上萬人之巨。這裏的人們，把形似棒槌之峰“都督山”，目之為男根之祖，將聖母潭，視之為女陰之宗。“摸摸會”暗示著陰陽山民，交合生殖之契。因之，嵩山“摸摸會”，乃原始生殖崇拜之體現，對研究中原緣故生殖文化，具有重要價值。赴會之人，擁擠於廟前方寸之地。廟內男女信士高聲誦經，溪邊山崖男女笙歌。洞崖、絕壁、巖穴、荒野、路徑、林中，男女調笑，相互幽會，奔而不禁，野合歡暢，騁娛交媾，摸而繾綣，相互默默。整個“道袍溝”，成為壹條沸騰的不夜之谷。男女之間，多有憐惜之規，亦有十數人摸壹女者，但大多數是因該女漂亮如仙，或過於放蕩不羈。所過目者，乳影飛動，肉艷似海，美臀香腿，如綢若練。遠處仙樂飄飄，近旁裙色翻浪。衣襟洞開者有之，而或雙乳如星，飛射奪目，乳暈朵朵，愈發淒迷。男子如探囊取物，女子若腹抱月光。懷沙握玉，輪回摸摸，手手相攜，林林掩映。千百年來，人們懷著經久不息美好的祈願，祝情納福，彼此交際，其影響遠遠輻射至鄭州、偃師、鞏義、滎陽、新密、許昌、禹州、汝州、伊川、洛陽等地，趕會的人們，每年有數十萬之屬。 據報載，今年閏五月，周壹還有場“摸摸會”。重重大山深處，蒼茫夜色之下，壹個談情說愛的幽境，壹個求得貴子的靈地，讓嵩山九龍潭“摸摸會”，更具有了幾分浪漫，幾分神秘。這種奇會，此種意境，對於好奇愛玩兒樂於探幽探險的男女，更是壹個“獵情尋艷”絕好的去處。