明譚元春
原文
不孝聞貌真者惴惴曰：“壹豪不似，即是他人！”而人子狀其親也，欲以古今人之德業文章，並集於親人之身。其意豈不甚孝？嗟乎！掇拾古語以稱今人，不孝惴惴焉懼其不真也。人茍以名行自治，又使人望而稱為快人；既死，而眾人耳目之前覺少壹快人，足以悲而思矣，況父子之間哉！不孝悲思吾先人，初為狀，將以求諸誌銘者，而久之即以為誌且銘焉，字經三寫則誤。故不孝仍自用其狀，以求真也。
記先人言其少時，行當陽界，暮投村舍，龕上有譚公湘涯神主，異而悲之。父嫗驚問故，先人曰：“見神主姓號與吾府君適同，故悲耳！”父嫗曰：“郎君即是乎！公為我德我，是以如此！”因泣下不能起，與先人羅拜，交相泣。先人歸而嘆曰：“嗟乎！人不可以不為德，有如此矣！”
先人九歲孤，十八為諸生。性佻達，與諸少年為衣馬聲伎之樂。尋自悔：“今日遊戲信快，有如興盡神憊，而我將安歸乎？”藏其故所衣篋中，衣大布衣，諸少年望而走矣。當先人衣馬聲伎時，用財如土。然性實爽，不以謝諸少年遊，故即錙銖為富人，無則賣良田給旦暮用，有則復置田，無則又賣之。客至即留，留必傾樽；作客即自留，傾其樽。坦衷率性，直腸快口，映帶壹坐，越禮驚眾。雖其體稍肥，竊觀先人上馬歷階，步樾弄影，謖謖然如壹臒人也，此豈無神情也哉！凡不孝所與，多快士，過不孝之家者，不與不孝談，而與先人談，不孝退，其語笑倍不孝坐時；及不孝趨就坐，而客與先人笑頓止。子父之優劣亦可以想見也已！嗟乎！不孝又惴惴焉懼其不詳也。
先人諱某，字德父，以早孤，念先大父不獲與甘大母同養，故又號念湘。嘉靖辛酉九月二十八日午時生，萬歷丁未九月十八日酉時卒，萬歷甲寅十壹月十二日子時祔先大母白竹臺之墓。年四十七而即逝，逝八年而始葬，痛哉！子六人：長即不孝元春，婦劉，子笈、籍；次元暉，婦劉，子簡；次元聲，婦歐陽，子篤；次元方，婦江，子籟，女壹；次元禮，婦楊；次元亮，婦王。女三人，長適朱運恒，次許字盧充耔，次許京山魏繩理。當附誌銘，曰：
不求於人而自銘焉，明乎其有子也；不求乎備而務實焉，明乎其有恥也。嗚乎！此先君之指也。
註釋
1、不孝：猶言不孝之子，作者自稱。
2、貌真者：寫真者，畫肖像的人。
3、狀：行狀。此指寫行狀。行狀是專門記述死者生平行事的文章，多由死者親屬或好友撰寫。
4、三寫：多次的轉錄抄寫。墓誌銘往往聘請名家撰寫，而由死者親人撰寫的行狀，通常只是作為提供死者情況的資料。故同壹位死者的行狀和墓誌銘，多非出於壹人之手。
5、當陽：位於今湖北省中部。
6、龕：擺放神主或佛像的小閣。
7、神主：為死者設立的木制或石制牌位，牌上有死者姓名或字號。又稱靈牌、神位。
8、異：驚異；驚訝。按，作者祖父譚祜，字湘涯。曾因家貧，赴當陽設學館，授徒為生。作者父親見此家靈牌上的姓名與其父親相同，必然聯想其父此段經歷，故十分驚訝和悲傷。
9、父嫗：此指曾侍奉作者祖父的老年女仆。按，老嫗不識字，故不明白作者父親為何傷心。
10、“公為我德我”二句：意為湘涯公為我付出、施與恩德，我才有今天這樣的生活。
11、孤：古代父母雙亡或僅喪其壹，皆可謂孤兒。
12、諸生：俗稱秀才。
13、有如：假如；壹旦。
14、大布：粗布；土布。
15、錙銖為富人：意為即使只剩極少的錢，也像很富有的人那樣花費。形容十分慷慨大方。錙銖，本為重量單位，喻指輕微、細小。
16、自留：不用主人開口，自動留下做客。
17、步樾弄影：穿越樹陰，引動光影。
18、所與：所交往的朋友。
19、懼其不詳：擔心以上的敘述不夠詳盡。按，此為反話，文末銘文曰“不求乎備而務實焉，明乎其有恥也”，可見作者有意如此處理。因為墓誌銘通常羅列死者優點，往往言過其實，故作者刪繁就簡，突出其父親的特點個性。
20、諱某：名某。因為避諱，不能寫出自己父親的名字。諱，即名字。在世曰名，辭世曰諱。按，作者父親名晚立。
21、先大父不獲與甘大母同養：祖父沒有與祖母甘氏壹同得到父親的供養。先大父，已故的祖父。大母，祖母。這是從譚元春的角度稱呼，對其父而言，則是其父母。
22、嘉靖辛酉：嘉靖四十年（1561）。
23、萬歷丁未：萬歷三十五年（1607）。
24、萬歷甲寅：萬歷四十二年（1614）。
25、祔：合葬。
26、子六人：按，元春兄弟六人，除元春外，唯其二弟元聲、四弟元禮能文。元聲號遠韻，元禮號服膺，皆與鐘惺有交往。
27、適：出嫁；嫁給。
28、許字：應允嫁與；許配。
29、備：詳盡；完備。
30、有恥：有羞恥心；知恥。語出《論語·為政》：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”有恥且格，意為人知羞恥就能向善歸正。
31、指：旨意。
作者
譚元春（1586-1637），字友夏，號鵠灣，又號衰翁，湖廣竟陵（今湖北天門市）人。天啟七年（1627）湖北鄉試第壹。崇禎十年（1637）再次赴京師會試，病逝於途中旅店。好旅遊，足跡遍東南；喜交友，友朋甚眾。詩文標舉“性靈”，同鄉鐘惺引為同道，時稱“鐘譚”。萬歷末年，二人評選《詩歸》，影響頗著，以致其詩派盛行，世稱“竟陵體”。有《嶽歸堂合集》《鵠灣集》等傳世。作者22歲時，其父病逝，八年後，即作者三十歲時下葬，本文就是當時他為自己父親所作的墓誌。
評析
儒家強調厚葬，重視孝道，自古以來文集之中，墓誌、碑銘占有相當比重。然而這類文字多由死者親屬出資請人撰寫，作者與死者多不相識，通常根據家屬提供的生平資料（行狀）稍作潤色而已；即使相識，又受習慣思想和固定程式的束縛，往往內容空洞，形式呆板，虛言假語充斥其中，諛墓文字不勝枚舉。明代以來，隨著文學思想的演進，開始有人嘗試改變這種現象，力求用充滿真情的文字，為死者留下生動寫照。明代中期，李夢陽《梅山先生墓誌銘》就曾以回憶錄和對話體的形式，悲情四溢地陳述商人朋友梅山先生的生平事跡，以及自己與他相識相知的經過。而眼前的這篇撰於晚明的墓誌，更是旗幟鮮明地提出要打破虛誇不實的風氣，為後世留下壹個真實的父親的形象。
作者精心塑造的，其實只有兩點：壹是父親早年就從老嫗的深情供祭中領悟，做人要施人以德。這壹段經歷，無疑影響到父親今後的為人；二是突出父親勇於改過、容易相處、樂觀爽朗的為人，強調他是壹個自己快樂並且能使周圍的人壹起快樂的人。作者父親的直率樂觀，曾給許多人留下深刻印象。鐘惺也說，譚太公（指作者父親）是壹個“豪朗人”。盡管他與作者交往在先，但是與譚太公的相識相知，卻並未通過作者。譚太公病重之際，鐘惺前往探視，譚太公不僅沒有因為患病而愁眉苦臉，也沒有因為不久於人世而憂心忡忡，相反，穿戴齊整，親自出門迎客，照常談笑風生，以至於“酣暢謔浪之聲達於外”。（參見鐘惺《祭壇太公文》）可見本文所謂“快人”，真正將其父親的性格特點概括出來了。
“人茍以名行自治，又使人望而稱為快人；既死，而眾人耳目之前覺少壹快人”，這就是壹個真實的並且活得有價值的人。然而，“以古今人之德業文章，並集於親人之身”的現象，至今到處可見。壹次妳，如何真實地總結死者壹生，如何表達哀思之情，如何擺脫“八股”，其實仍需三思。
相關鏈接
1、明歸有光《寒花葬誌》，載《四部叢刊初編》本《震川先生集》卷二十二。敘述家中壹個婢女生前的小事，寄托深沈哀思，以及對往事的留戀。文辭潔凈生動。
2、清袁枚《祭妹文》，載江蘇古籍出版社版《袁枚全集》。情真意切，抒情味濃。祭文之名作，或謂與韓愈《祭十二郎文》、歐陽修《瀧岡阡表》鼎足而三。
3、清沈復《浮生六記》，上海古籍出版社《明清小品叢刊》之壹。全書六卷，前四卷分別為閨房記樂、閨情記趣、坎坷記愁、浪遊記快，追憶與亡妻婚前婚後的生活瑣事，甜蜜和煩愁中蘊蓄著無窮真摯情感。