在歷史上，《丟西姆的故事》這個人物是不存在的，是歷代的說書人和小說家虛構出來的。
劇中有壹幕關公在月下斬首丟西姆的故事。“曹操狡猾地把丟西姆的故事給了劉備，關羽為了不重蹈曹東和呂布的覆轍，閉上眼睛在月下斬了她。”
此外，還有壹個場景是關公在月亮上解釋丟西姆的故事。
-
丟西姆的故事完全是虛構的，是小說和歌劇中眾所周知的人物。因為她來自小說，虛構，戲劇。
戲劇家們隨後趕去想妳，為丟西姆的故事創造了幾個不同的形象。
《三國誌平話》裏，丟西姆姓任的故事，原來是呂布的妻子。因為在臨洮起義中失散，所以進入。
成王雲福。當《丟西姆的故事》燒死夜香時，王允撞見了他，詢問原因，於是他想出了壹系列花招，把《丟西姆的故事》送給了。
董卓夫挑釁呂布。呂布壹怒之下，進屋殺了董卓。這大概是最原始的故事了。值得
註意，丟西姆的故事本來就是呂布老婆的，所以王允用的連環計顯得太卑鄙了。
浪漫不是這樣的。丟西姆願意獻出生命報效國家的故事。丟西姆形象的故事顯得高大上。
很多年來，馮亦婷的故事都是建立在浪漫的基礎上的。
元代雜劇中，既有無名的《縉雲堂暗鏈計》，也有無名的《關王》。
月夜剪丟西姆的故事。後壹部劇早就失傳了。我想知道關羽為什麽要砍這個女孩的頭。(舊時也有京劇。
《剁丟西姆的故事》應該是壹脈相承的。)但也可以猜到，劇作家把丟西姆的故事寫成了反派。
好讓關王動手術。
幾十年前，有壹部粵劇《關公史丟辛的故事》，由新竹和演出。這出戲
我不知道該說什麽。不過現在終於上映了，可以看出丟西姆的故事還不算太差。
舊時代有個朱派的小戲《白門樓》，寫的是呂布在下邳被俘，丟辛的故事也出現了。
丟西姆的故事被當作忠於曹操，反對呂布。她在臺上唱的搖滾是:“老王雲決定。
恐怕他(呂布)是帶著虛偽不知道吧。我希望曹丞相和他的士兵能團結起來，打破徐。
所有的州都逃了，所有的都關門了。”接著陳宮彈了點齊秦的東西，轉身回到丟辛的故事裏，不得相見。陳王朝
龔痛斥丟辛的故事是的。後來張遼闖進來報告說呂布的畫紀赤兔馬被偷了，丟辛的故事也
他說:“誰也不怕文的名氣，不用戟也能打得過他。”還是穩住呂布。後來曹兵俘虜了呂布，
丟西姆的故事，曹操上場，先拿丟西姆的故事。他唱道:“丟西姆的奇妙計劃的故事是世界上最好的，提供了壹系列的救援。”
漢山川。叫人送丟西姆的故事去養老宮坐坐。也許平時她會開心。“原來在下圓周率。
在戰爭中，丟西姆的故事扮演了壹個內線的角色，這確實是壹個令人驚訝的情節。
上面有五種不同類型的丟西姆的故事。最近看了電視劇《三國春秋》，發現丟西姆的故事
圖像更大。因為它最後加了壹段說丟西姆的故事是為了自己的崇拜才不想嫁給呂布的。
高潔無辜，壹個白練，上吊了。
馮亦婷之後，丟西姆“歷史使命”的故事已經完成。讓她做呂布的妻子或妾，
還好，但總讓人覺得“累死”總比“累死”好
幹凈整潔。在我看來，這不是壹種進步。
丟西姆的故事本來就是壹個虛構的人物，妳可以為所欲為。
史書上只有兩句話:“卓常將蔔關在閣中，蔔與卓的宮女有染，恐查覺，
我心裏不放心。“原來與王允無關。但是有人從《開元詹靜》卷二十三中找到了另壹個出處:
《漢書》:‘曹操未得逞，故誘董卓入丟辛故事，以惑其君。’”(參見平步卿。
《小棲霞說稗子》)所以，丟西姆的故事又是壹個真實的人，但這個丟西姆的故事被董卓找來迷惑韓憲。
帝，而曹操唆使之。
越來越混亂了。
-
壹個
每當我閱讀戲劇或故事，如關公的《月光斬》和《丟西姆與關公的故事》以及《丟西姆的故事》，我都會想起關公對秦瓊戰爭的有趣典故。因為從有據可查的史書《三國誌》中，根本找不到丟西姆這個故事的人物，更談不上關羽對丟西姆故事的了解，削足適履更是子虛烏有。那為什麽自元代以來，相關的故事就在雜劇、戲曲、民俗的舞臺上流傳和演繹？
如果從漢民族文化發展史的角度去審視和思考，就會發現關羽和丟西姆的故事從來沒有過關系，而這種關系發展變化的過程，正是漢民族倫理道德在不同歷史時期發展變化的形象體現。
二
由於關羽與丟辛故事關系的演變與不同歷史時期漢民族倫理觀念的發展變化有關，因此有必要弄清這兩個人物的歷史淵源，以及他們是如何從歷史人物轉化為藝術形象並被匯集在壹起的。
1
據西晉陳壽所撰《三國誌·關羽傳》及相關篇章，證明關羽確實存在:“關羽，字長，神仙，河東解人。”(1)雖然出生日期不詳，但死亡日期有記載。他因為和張飛壹起幫助劉備有所成就而名滿天下，因忠勇仁義而被後人景仰，走上神壇。但《三國誌》中並沒有關於丟西姆故事的記載，丟西姆的故事是否真的存在還是壹個大大的問號。這樣就可以證明關羽與丟西姆的故事無關。
那麽，兩人是怎麽發生關系的呢？這還得從《舒舒》中記載的壹個關羽與曹操之間的浪漫公案說起，南朝裴松之為《關羽傳》所引:
”曹、劉備在下邳圍住呂布，關羽、派秦去求援，乞妻，答應了。瀕臨斷裂，曾多次對外開放。我懷疑它有異色，所以提前歡迎。因為我自己留著，心裏不放心。”②
同樣的內容也可以在《狄鹹傳》和《華陽國誌》中找到。前者明確指出秦的前妻是杜氏:
秦是呂布出使袁術的使者，他的妻子是漢室女子。前妻杜氏離開了Pi。布被圍時，關羽多次邀請毛(曹操)向杜氏求婚。毛疑是色，城陷。毛壹看，就收下了。③
根據上述史料，關羽曾要求曹操娶呂布的部下秦之妻。今天的人乍壹看可能會對關羽的行為感到不解，但如果對漢末的社會倫理道德有所了解，也就不足為奇了。
看過《三國演義》的人應該知道“曹丕亂取甄士隱”的故事。這甄氏原是袁紹次子袁之妻。曹操攻破鄴城，曹丕入軍。他先跑到袁家，把甄氏據為己有。據《三國誌·舒威》記載，甄氏被追封為皇後。
此外，劉備平定益州後，還娶了同祖劉偉的遺孀吳為妻。孫權不僅娶了呂尚的遺孀許夫人，而且在血緣關系上還是他的表親和侄女。
所以這種娶女人的行為在當時的社會生活中並不算是禁忌。但是從宋代開始，人們再去讀這件事，就很難接受了。因為宋朝統治者對關羽的推崇和加封，關羽名聲大噪，他的事跡也開始廣為流傳，但都是本著統治階級所提倡的“忠義膽”的思想來美化和神化的。而且自宋代以來，理學家極力強化“三從四德”、“三綱五常”等封建倫理觀念，鼓吹“抑人欲，存天理”的節欲思想，強調“壹女不侍二夫”等禁錮女性思想行為的倫理觀念，《三國誌》等史書中的這個故事，不就是打了統治階級所推崇的道德完人壹個耳光嗎！
我們做什麽呢我自然要否認。壹個叫鄭義偉的人看了這段史料後，憤怒地寫了壹首《在船上讀書》詩:
“百萬大軍將刺，不如壹劍斬妖姬。
何媛更喜歡俘虜女人，陳壽和長曲總是自私自利。"④
作者把所有怨氣都發泄在史家身上，說陳壽和昌渠在史書中提到關羽，是因為對關羽有偏見。
中華書局文房四寶中的《三國演義》重要抄本《書誌》開篇有壹段清乾隆皇帝的聖旨，也是同樣的看法:
“當時的關帝，幫助過韓嫣，也是令人肅然起敬的。是歷史書，不是好名字。陳壽對蜀漢有所懷疑，他寫的《三國誌》有很多個人見解，所以如果他沒有決定，怎麽能叫公呢？……"⑤
深受南宋朱尊劉貶曹思想影響的作家羅貫中，不僅自動拋棄了這壹史料，而且將關羽塑造成壹個不親近女性的苦行僧形象。
2
但是，不管是投訴也好，用行政手段幹預也好，還是假裝看不見也好，畢竟史書上是盡人皆知的，這實在有損關的“高大全”形象。因此，我們不得不設法原諒關羽。
怎麽補救？顯然，前朝史書中的相關內容是不可能篡改或刪除的，於是受封建禮教影響，認同“尊劉貶曹”歷史觀，崇敬關羽的文化人和民間藝人就派上了用場，即選擇用藝術手段為關羽正名。
現在看來，當時文人的第壹動機是為了掩蓋或抵消關羽求娶他女的瑕疵。最好的辦法就是以毒攻毒。妳不是說關羽對女人感興趣嗎？那我更願意塑造壹個不為女人動心的關羽！
他們於是通過對前人文學作品線索的牽強附會，寫出了壹個替罪羊——丟西姆的故事，他有理由成為關羽劍下的幽靈。
《三國誌》故事中的丟西姆，姓任，原是呂布的妻子，但在臨洮之亂中失散，於是入了王雲府。丟西姆的故事被王允抓去燒夜香，問明原因，於是想出壹系列的計策，把她送進董卓家裏，挑出呂布，誘導他殺了董卓。
元代佚名劇《縉雲堂美人系列》也說了丟西姆姓任，小字鴻昌的故事。因被選入宮取《丟西姆的故事》之冠，得名《丟西姆的故事》。後來嫁給了呂布，呂布在戰鬥中失散，住在王雲甫家。王允利用她演練了壹套“連招”，挑出呂布，殺死董卓。第二是。
《三國演義》說的是丟西姆的故事，丟西姆是王雲府裏的藝妓，美麗聰慧，王雲待她如女兒。眼看董卓暴虐，漢朝就要崩潰了。她慷慨地協助王允鍛煉“環環相扣之計”，用身體餵虎，巧妙地對付董卓和呂布，使他們反目成仇。呂布幫助王允殺了董卓，把她收為妾。曹操俘虜並殺死呂布後，把她帶回了許都。第三。
……
前面提到的類似人物關系，史書中記載的董卓的“宮女”和呂布的“妻子”顯然是有所依附的:
“卓星剛和偏，...品味有點失落，手戟扔布。用布和拳頭避開它，...因為是陰和怨恨。卓常把蔔關在中院，蔔與卓的宮女、丫鬟有奸情，怕事情敗露，心中不安。”(《三國誌·呂布傳》)。⑥
“布令陳宮、高順守城，自會騎斷毛(曹操)糧道。布夫人說:“出兵斷曹公的糧道是對的。.....以前在長安，被將軍拋棄了。感謝龐叔占有了我的身體和耳朵，我現在不用管我的身體了。”得到老婆的話，抑郁了也下不了決心。”(《呂布傳》朱培引《群英會》)。⑦
至此，替罪羊被合理編定，“倒轉時間，還原歷史真相”的精彩壹幕開始了。同樣是圍城，這次是劉、關、張三人淹死了丕，活捉了呂布。張飛俘獲呂布妻子丟西姆的故事，把她交給關羽鋪床疊被。關公晚上讀《春秋》，看到《春秋》裏都是妖婦單鵑，害人害國，把他們和篡位者，也就是董卓父子聯系在壹起，妖婦失去丈夫，也就是丟西姆的故事！因此，他決定殺死丟西姆的故事，以消除詛咒。
雖然元明兩代就有了《關公月夜斬丟西姆的故事》這種雜劇，具體細節難以得知，但透過清代舞臺上流行的《斬貂》這出戲的情節，我們不難壹窺元明雜劇《斬貂》的大致輪廓。
就這樣，歷史上素不相識，《三國演義》中互不相幹的關羽和丟西姆的故事，以這樣壹種“藝術化”的方式走到了壹起，很難將他們分開。
三
關羽壹刀殺了丟西姆的故事，很開心，足以洗清這個“忠義廉恥”的名號。但我不想切出新的問題。作為仁義千古的關勝大帝，他上輩子對壹個為國家做出貢獻的弱女子下了狠心，極大地損害了他的完美形象。有點弄巧成拙。於是有人站出來為關辯護——
吳尊編著的《三國戲論》中的《論斬丟西姆的故事》壹文說:
"...若關公，熟讀《春秋》。勾踐命去打吳國，司徒命丟辛去打卓父子。關羽沒有責怪石，而是把丟辛斬首於月下的故事公之於眾。我敢稱關公為聖人，不會為此而殺風景。”(《菊花系列》主編周·)。⑧
關羽與丟西姆故事的關系，在這種欲進壹步美化關勝思想感情的支配下，得到了進壹步的解讀。
現代粵劇裏有壹出戲《關公石霞丟辛的故事》，民間也有壹個“拒色”的故事。主要想法如下:
曹操打敗呂布後，決定把丟西姆的故事送給關公，以此來迷惑關公的鬥誌，離間他與劉備、張飛的關系。出乎意料的是，關公並不貪美，並拒絕接受它。曹操下令處死丟西姆的故事。當丟西姆的故事聽到這裏，他淚流滿面，這讓關公很不高興，並斥責了丟西姆的故事。“妳先嫁董卓，後嫁呂布，壹個女人嫁了兩次。妳哭什麽？”丟西姆的故事說:“關將軍，這不是我的錯。是王恩公設了壹系列的詭計來求我嫁給他們殺國。我為了正義放棄了我的清白，但現在我是個罪人，我要被處決了。怎麽不難過？”關公無言以對，滿懷悲憫，問丟西姆的故事，有沒有地方可逃。丟西姆的故事說他沒有朋友。如果他不得不逃跑，他願意隱居在山裏，剪頭發。關羽馬上拿了些銀裝給她，讓她趕緊逃。丟西姆的故事裏說“將軍英勇救了我，可是我壹個弱女子，怎麽能逃出這個軍營城市呢？”關羽稍微琢磨了壹下，決心救人到底，於是集結了壹隊騎兵，讓穿著軍裝的丟西姆的故事混了進去，親自帶隊出城，直奔千山凈慈庵，擺平丟西姆的故事。直到那時，他才調轉馬頭，回到城裏...後來劉備和曹操知道了，都誇關羽是真英雄，不貪美色。
看完之後，我們可以看到關羽已經從壹個只知忠不知愛的英雄變成了壹個有同情心的人，但他仍然是壹個只知忠不講情的超級神化偶像。這反映出封建時代雖然逐漸衰落和崩潰，但由於資產階級革命的不徹底性，很難在短時間內從人們的思想認識上消除束縛漢族幾千年的腐朽的封建禮教。
四
從20世紀初的辛亥資產階級革命推翻了清朝的封建專制制度，到20世紀中葉中華人民共和國的建立，經過半個世紀的探索真理和流血鬥爭，民主、平等、自由的先進思想終於取代了愚昧落後的封建專制等級制度和附加的倫理觀念，成為中華民族新時代改革開放、富民強國的思想基石。在這種情況下，被封建統治者神化為關勝大帝的關羽也重返人間，並逐漸轉變為壹個歷史、文化和民間的人物。至於他與丟西姆的故事，則能夠通過解除封建倫理道德對知識分子思想的束縛，創造和演繹出具有時代精神的全新內容。新編川劇《丟辛之死》的故事就是壹個例子:
劇中說劉備關羽張飛和曹操壹起攻打呂布，曹操淹死了。為了救城中百姓，丟西姆的故事派秦給自己仰慕的關羽送書，讓關羽轉告曹操以人為本，立即還水。關羽以為丟西姆的故事外表好看，沒有德行，但現在他知道她是憂國憂民，他突然喜歡上了她。過了幾天，秦、侯成、宋憲把呂布綁起來投降了。曹操殺了呂布之後，給了他丟辛的故事來籠絡關公。新婚之夜，丟辛的故事為關公唱了壹首“交心歌”，關公也很輕松愉快。劉備怕關羽迷戀丟西姆的故事，被曹操利用，於是以送禮為名，提醒關羽不要忘了“幫韓提拔劉”。關羽為了忠於桃園，立下大功，想把丟西姆的故事送走。丟西姆的故事突然遭遇這種變故，深感絕望。在向關公痛苦地抱怨之後，他拔劍自殺了。
這部劇與封建時代的《斬貂》相比，發生了質的變化。因為在舊社會，無論“殺貂”還是“放貂”，都是用故事來宣傳封建統治者所需要的封建倫理道德觀念，來毒害人民的精神，奴役人民；當代話劇《關公和丟西姆的故事》以歷史故事為基礎，藝術地探索和演繹了人性和人情的發展趨勢，給觀眾以美的享受。該劇不僅突破了封建統治者所提倡的忠君的狹隘“義”，而且加入了充滿人性的“情”，從而賦予關羽和丟西姆故事以新的時代精神內涵。
三
綜上所述，通過關羽與丟辛故事關系的發展變化，首先，我們不難梳理出壹條封建社會漢族倫理道德發展演變的清晰脈絡。正是統治階級所倡導的為其統治服務的倫理觀念，引導、影響和催化了文學藝術作品中關羽與丟辛故事關系的產生和不斷演變。
其次，通過不同歷史時期、不同社會制度下關羽與丟西姆故事關系的質變，證明壹旦禁錮民族思想的陳腐倫理道德觀念隨著舊制度的消亡而衰落，新的思想觀念必將影響文學藝術的創新發展，也必將使關羽與丟西姆的故事在更廣闊的藝術世界中更加豐富多彩。
給…作註解
① ②: 1982中華書局《三國誌·蜀史》標點本，第36卷，第939頁。
③: 1993陜西人民出版社，梁誌軍主編《人、神與神聖的關公》，第40頁。
④:同上，第41頁。
⑤: 1994孫犁代表作，河南人民出版社，第564頁。
⑥ ⑥:同①第387頁。
⑧:同①第389頁。
文獻學
1.陳壽《三國誌》註裴松之(1982)，中華書局標點。
2.《人、上帝和神聖的關公》楊明珠主編(1993)陜西人民出版社。
3.《三國演義》羅貫中(1990)人民文學出版社。
4.閱讀秘書——孫李代表作(1994)河南人民出版社
5.魯迅《中國小說史略》(1998)上海古籍出版社
6.《關羽傳奇》張誌德等(1986)陜西人民出版社