入唐求法巡禮行記
《入唐求法巡禮行記》（摘錄）
日本圓仁
承和六年二月十七日、十八日，為向楚州，官私雜物等總載船裏。
十八日，齋後，請益、留學僧等出（揚州）開元寺，往平橋館候船。諸官人未駕船。
十九日，早朝，諸官人入州，拜別相公。申時，駕船。載人物船，總十個只，平橋館東駐留。
廿日，緣公事未備足，不得進發。午時，先入京使內監國信春道宿禰永藏、雜使山代吉永、射手上教繼、長州判官傔從白鳥、村清岑等十余人乘壹船來，便聞：大使等以今月十二日到楚州住。緣上都不得賣買，便著前件人等，為買雜物來。又聞：大使以下總臥病，辛苦無極，病後漸可。第二舶判官藤原豐並路間臥病，不任辛苦，死去。自外諸人並皆平善……未時，出東郭水門。不久之間，第四舶監國信並通事，緣買敕斷色，相公交人來喚，隨使入州去。諸船到禪智寺東邊停駐，便入寺巡禮。
廿壹日，早朝，發去。大使傔從粟田家繼，先日為買物，下船往市，所由捉縛，州裏留著，今日被免來。又第四舶射手，被免放來。到江陽縣回船堰，夜宿。
廿二日，辰時，發。射手身人部貞凈，於市買物，先日被捉，閉縛州裏，今日被放來，又不失物。不久之會，第四舶射手、水手二人被免卻來。史越智貞原先日往市買物，所由報州，請處分，今日趨來。暫行到常白堰，常白橋下停留，暮際且發。入夜暗行。亥時，到路巾驛宿住。
廿三日，早朝，發。辰時，高郵縣暫駐。北去楚州寶應縣界五十五裏，南去江陽縣界卅三裏。出揚州東郭水門，從禪智寺東向北而行。戌時，過寶應縣管內行賀橋，暫行即停。醜時，發行。
廿四日，卯時，到寶應縣白田市。市橋南邊，有法花院。辰時，到寶應縣停駐，近則有安樂館。南去揚州高郵縣壹百廿裏，北去楚州八十裏。午時，到山陽縣，去楚州六十五裏。申後，到楚州城。
以上日記，見唐代來華的日本僧人圓仁所著的《入唐求法巡禮行記》卷壹，是圓仁隨著日本船隊從揚州出發至楚州（淮安）的逐日旅程。
圓仁是鑒真大師的再傳弟子，在入唐求法之前，已是日本天臺宗知名高僧。日本仁明天皇承和三年，相當於唐文宗開成元年 836 ，時年四十五歲的圓仁，毅然隨政府組織的遣唐使，攜帶著日本比睿山延歷寺未決天臺教義三十條，以“請益僧”的身份入唐求法。他隨日本第十八次遣唐使藤原常嗣西渡，在經歷兩次渡海失敗之後，於承和五年 唐文宗開成三年，838 第三度上船，經海上十九天的風浪顛簸，九死壹生，到達大唐揚州。圓仁本想前往佛教聖地天臺山求法，但因遲遲未獲唐王朝允準，只得暫留揚州，後到另壹佛教聖地山西五臺山朝拜，又到大唐京城長安作長達四年十個月的滯留，於唐宣宗大中元年 847 九月歸國。他廣泛接觸了當時中國的官吏、僧侶、百姓，親眼目睹了發生在那個時代的大小事件。這十年間的所見所聞、所思所感，都凝聚在用漢文寫成的《入唐求法巡禮行記》裏。
圓仁在揚州居住了半年多，他的《入唐求法巡禮行記》對揚州頗多記述。
圓仁在揚州生活了半年多之後，沿著運河北上。本文開頭摘錄的片斷，就是他在揚州運河航行的情況：
圓仁壹行於十七日、十八日兩天在揚州準備好行裝，並且把公私行李都裝上了船。然後他們離開寄住的揚州開元寺，在平橋館候船。“平橋館”不知在什麽地方。真正開船是在十九日，但是船走了不遠又停泊下來，原因是公事尚未交接清楚。壹直到二十日，他們還在等待有關公事交接，因此這壹天晚上他們的船隊停泊在禪智寺河邊，即今黃金壩附近。就在這壹天，圓仁見到了剛從京都長安南下的壹行日本人，聽到了以下重要情況：壹是來唐日本人壹般都攜帶了許多日本貨，想到中國交換，然而根據唐朝規定，外國人不準在長安市上隨便買賣，所以他們只得派人到楚州壹帶交換貨物；二是這些遠行的日本人途中十分辛苦，許多人生病乃至死於異國。二十壹日大早，這支總***十條船的日本船隊終於從揚州城北的禪智寺起航，而當天，私自下船到揚州街市貿易的幾個日本人也被放了回船。該晚停靠的“回船堰”，不知何處。第二天，船到“常白堰”、“路巾驛”，疑為邵伯堰、露筋廟。二十三日到高郵，住了壹宿。二十四日到寶應，說寶應有“安樂館”，疑為“安宜驛”，應該是招待商旅的館舍。
古運河在唐代已是中外交流的重要通道，由此可見壹斑。