《春秋》是魯的編年史，經孔子校訂。它記錄了從路引年(公元前722年)到魯哀公十四年(公元前4865438+公元前0年)的歷史，是中國現存最早的編年史著作。《春秋》壹書史料價值很高，但並不完整。王安石甚至說《春秋》是“廢報”。也是儒家經典之壹。
在中國古代，春天和秋天是王子雇傭皇室的季節。此外，春秋在古代也代表四季。史書記載了壹年四季發生的所有重大事件，所以“春秋”是史書的統稱。魯史書的正式名稱是《春秋》。傳統上認為《春秋》是孔子的著作，也有人認為是魯史家的集體著作。
《春秋》的文字很簡練，對事件的記載也很簡略。但在這242年間，諸侯的攻、盟、篡、祭、災等習俗都有記載。它記載了魯十二代的時代，是完全正確的。與西方學者所寫的日食經文相比，其中記載的日食有30余次相互吻合，證明《春秋》不是古人在空無的基礎上寫成的，可以視為壹部信仰史。但在長期流傳的過程中，難免會出現逃文、增竄等問題。
《春秋》原版只有18000字，現存版本只有16000字。語言極其簡潔，措詞有條不紊。由於文字過於簡單，後人難以理解，所以訓詁著作相繼出現，對書中的記載進行解釋和說明，稱為“傳”。其中，左丘明《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋顧良熙傳》、《春秋顧良熙傳》合稱春秋三傳為儒家經典。目前《春秋》原文壹般作為經典編入《左傳》，而《左傳》中的新內容是傳記。據《漢書·文藝誌》載，春秋時期有***5列傳:
《呂氏春秋》共分十二期、八讀、六論，26卷，160篇，20多萬字。內容龐雜，包括儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽家等諸子百家，故《漢書·藝文誌》將其列為雜家。雖然在內容上良莠不齊，但在組織上不是沒有體系，在編制上不是沒有理論，在內容上不是沒有體系。正如《用戶》壹書所說:“天下沒有白狐，只有白毛，取之於眾。”顯然，陸《春秋》的編纂目的是集各家之精華，形成壹家之思想，即以道家思想為中心，綜合各家之學說。根據呂不韋的說法，這本書從客觀的角度看待所有的觀點，對所有的家庭持公平的態度，壹視同仁。因為“私視使眼瞎，私聽使耳聾，私慮使心狂。”如果這三者都是私人的，沒有本質，那麽就沒有智慧的理由。如果智慧不公，福報就會下降，災難就會增長。”(《呂春秋序》)
呂《春秋》十二期是全書的要旨和重要組成部分，分為春夏秋冬。每期5篇，***60篇。這本書是以“佛法天地”為基礎編輯的，第十二期是象征“大幸福”的日子，所以這部分以十二月順序為線索結合材料。季春主要論述養生之道，季夏論述教學原則和樂理，丘吉主要論述軍事問題，冬吉主要論述人的素質。八頁，現在63頁，明顯拿掉壹頁。內容從開天辟地開始，壹直在講做人之道，治國之道，如何識辨事物，如何用民，如何為君。六論，***36篇，雜論。
呂的《春秋》思想
呂的《春秋》對先秦諸子的思想進行了總結性的批判。《帕爾》篇說:“貴，孔子貴，貴，觀音貴，列子貴，陳篇貴，楊貴，孫臏貴，貴，貴人貴。”它認為這些不同的觀念應該統壹起來，“壹個規則，不同的是混亂的；壹個是安全的，壹個是危險的。”(《不二》)只有思想統壹了，才能“各行其是，笨手笨腳，各盡所能，像個洞。“統壹的過程其實就是批判吸收的過程。因此，呂春秋對所有的思想進行了改造、發展和揚棄。比如儒家主張維護君權，被《呂春秋》吸收，但又以獨特的方式出現。主張擁護新“天子”，即建立封建中央集權國家。上面寫著:“本周室禍，天子不見，亂大於無天子。”(《聽》):“天下必有天子，故有之，天子必持之，故也。壹治二亂。”(《誌異》)
孔子主張維護周朝的統壹，但沒有強調專制問題。而呂春秋卻有“執壹”、“守壹”等觀念。“捧壹”和“捧壹”就是集權。這是先秦儒家的發展。再比如墨家思想。魯《春秋》對墨子提倡的“節葬”觀念是認同的，所以對當時的重葬風氣進行了批判:“越是奢靡，死者越是擔憂，生者必相敬。”奢者榮，儉者卑，不為死，而為生者贊。但墨子主張“非攻”，即反對戰爭。《呂氏春秋》對此進行了反駁:“不攻道，不懲不義。若攻伐無道之意，則福莫大焉，而得其益也。禁之者，正而義之，唐、吳之事，亦有罪也。”(振亂)魯《春秋》提倡提倡“義兵”。“義士到，鄰國百姓歸流水。國之民若敬其父母，則遠而得民，兵不迎刃，民則服。”(《懷沖》)呂春秋認為，壹味地反對戰爭是沒有意義的，也是錯誤的。壹場正義的戰爭，即壹場“無德攻不義”的戰爭，不僅能消滅暴力，而且能贏得人民的衷心擁護。這其實是為秦國統壹中國的戰爭辯護。
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