1，基於《荀子·揭秘》中的壹段話:“我蓋在最後的幸福裏，卻不知關龍鳳，與我邪心相亂。”陜西省社會科學院家譜研究中心的壹位專家說:王霞曾在泗關居住，後人以此為姓。據《荀子·揭秘》[唐]楊旭註:“末不喜傑飛。我沒聽說過。漢·施瑯說:“思”或“斟”。‘傾觀’，夏以國之姓，其國君壹時被頡利也。”可見，對於“觀”是地名還是人名？我們應該“觀察”還是“被觀察”？古代權威註家歷來說法不壹，這壹記載很難作為《史》起源的有力證明。
2.見《資同治貴》註:蜀西南為外種，故以為是我姓。手頭沒有佟健可查，但可以推斷，胡的理論是以《西南史記》為依據的:“妳既然在東北，妳君主之長是什麽，遷徙和財富最大。”[唐]張壽傑《正義》註:“‘徙’聲為‘斯’。”《史記·司馬相如列傳》雲:西略退後，諸侯中有“於斯”。【唐】司馬振《索隱》註:“斯，鄭聲拖。張易雲'於斯，郭燁'。案例:今“四”讀作字，舊傳《易不交》稱“四交”。《華陽國誌·杜瓊郡》有四本，其中壹本是李芑。簡而言之，以上古籍記載了西漢以來西南少數民族的某個部落(也記載為“國”名或地名)。當代學者普遍認為屬於彜族(有的認為屬於氐羌族)，古籍中常寫成“斯”、“徙”或“老”，應分別用同音字書寫。也就是說，這個部落在中國古代著作中被寫成“斯”和“移民”或“老”。至於司姓是否由此而來，從“證據鏈”的完整性來看，似乎有所欠缺。
3.參見《中國人名詞典》(1980版)附錄，姓氏考證:“四書為西南外來種，故以為是姓氏。參見胡關於的註。望出東陽渤海。”這種說法將第二種說法與石氏族譜中的說法結合起來，在石氏家族中又增加了壹個郡——渤海，但並未明確西南夷石氏家族何時、如何遷居東陽、渤海(經查，曾有壹家望渤海而不見石氏家族，因聲而不知是否有誤)。此外，書中正文載有四從、四敦、四學三人，四從就是《三國誌》所載者(後詳)；史氏族譜所載的是斯托恩；思學是明朝的詩人和僧人，他沒有出生。按照書的風格，同名同姓的人應該合並在壹篇文章下。但這不僅僅是因為遺漏了斯托恩的“寫信泣血”還因為他沒有在文章下合並另壹個追隨者。不知道是因為疏忽還是其他原因。
4.十幾年前在壹個筆記上看到的(可惜記不清書名了，當時也沒摘抄)，上面簡單說了某個朝代有某個穆斯林族群。為了避免宗族懲罰的災難，我改姓為si，原姓的最後壹個音，是Si的開始。《史記》中的“避禍改姓”說，與史《系譜》中的“赦罪賜姓”說有異曲同工之妙。如果我沒記錯的話，避禍的地方是“揚州”，和“東陽”壹樣。這種說法會不會是對家譜所包含內容的曲解？不應該排除這種可能性。
5.見《三國誌·兀術·何全·魯·周中傳》:
何琪字公苗，會稽人也。少為縣官，長為護衛。縣官視霞霞為漢奸，想把他治了。主簿諫曰:“自縣宗親，山山附，今日治之，明日日寇來。”文琪壹怒之下，立即切斷了與它的聯系。從黨，壹千多人，派遣部隊襲擊了該縣。齊率官民，開城門突擊，破之，山下大震。末後民反，轉守末路，懲惡揚善，期平。
建安元年，孫策在郡，齊孝廉巡察。(略)
按建安元年為196，比孫權在族譜上給姓的赤武二年(239)早了40多年。至於何啟接任司的時間，則更早。這是壹個有力的證明——證明東陽在接受司姓之前就有司姓了。無獨有偶，東陽人衛詩(或衛詩)的長子也以他的名字命名。鑒於年代差異，只能認為這個兒子不是雙魚座的。
魏徵先生為四民小學百年校慶撰寫《得山河之氣，走學術之路》壹文，即根據上述史料，說“四姓始祖為山越人”(根據《三國誌》原文，斷定四為山越人，我認為語法上有些問題)。有意思的是，他的老伴並沒有提到“給他姓”。據我猜測，有兩個原因:或者他沒看過家譜，不知道給的名字；或者雖然見過，也知道，卻故意不引用——歷史學家往往對家譜所載史實的可信度有所保留。
綜上所述，如果沒有其他有力的證據，應該可以排除東陽家族(即四宅家族)與西南少數民族的血緣關系，因為根據我在東陽看到的間接信息，原本居住在紫陽(今山東兗州)，他的父親名叫郝，是東漢的壹個臣子。他家原來住在京兆(也是縣希望)，後來分到資陽。所以這個宗族應該和“西南夷”沒有關系。
但從《三國誌》中的上述記載，必然衍生出以下問題:山比人多是真的嗎？它的家族滅絕了嗎？如果沒有滅絕，今天他們的後裔是哪些Si族？.....從《同治》胡註的記載中必然會衍生出以下幾個問題:蜀西南司氏後裔在哪裏？渤海Bos的來世在哪裏，與上述Bos有什麽關系？.....這可能是司文化研究領域中最難的壹組課題。
還有壹個具體問題。真希望掌握四氏族譜的先生們，根據族譜寫壹篇文章，說明壹下:東陽的四聰，好像活到了66歲(根據《四民小學百年紀念集》石先生的文章——他也是根據族譜的)。如果族譜以溫斯頓為祖先，是如何安排他的位置的？他後來的生活呢？把這個問題搞清楚，也有助於區分這是不是來自其他人。相關信息可能在東陽的族譜裏記錄的更詳細，但應該是上林的族譜裏有記載吧？
由於我掌握的資料有限(比如《中國人名詞典》有了新的更豐富的版本，《中國姓氏詞典》、《中國家譜》等代表作也相繼問世；《元和氏篡位》、《古今萬姓族譜》、《通典族譜》都是傳統姓氏，但手頭沒有，恐怕以上五種說法不能概括所有的差異。我的判斷只是初步的。僅供參考。
司氏的遷徙與分布；
四宅，顧名思義，叫“四姓府”。四寨鄉有馬、邢、杜、張、陳、金、周、徐、黃、司、蔡、於、樓等姓氏，其中以“司”為主要姓氏，是當今中國規模最大的四姓聚落。諸暨人口約12000，在全市400多個姓氏中排名第25位。司氏出生地在東陽(巍山寺村)，故其郡亦為東陽郡。
據記載，斯賓塞創造了歷史。東漢建安末年，(196-265)由魯國紫陽遷至東陽村。三國紅吳元年(238)三月，我看到獄中還有無罪之人，就可憐他們，把他們釋放了。孫權，吳國的皇帝，永遠也不會和平起平坐，而且會執行大君(死刑)。衛詩的兒子石國和石琮流下了眼淚，表達了他們寧死不屈的感情。孫權深感其孝，封其為嗣，並恢復原職。18年後，他又回到了官位，所以司偉()是司氏家族的始祖。此後，三國、兩晉、南北朝的後裔，到了二十壹斯特羅(716-811)，從呂後村遷到唐開元陳賡的凡德村(740)。第25個Sidsui (864-？)，字荀攸，東陽番德村人，遷居諸暨上林，是上林三司的始祖。這三個是上思、中思和司夏。時至今日，仍有中絲範之名，後世才是狂傲和諧之輩。自唐末至今已有60余代，距今已有11100多年。毫無疑問，司姓是諸暨最早的成員之壹，諸暨歷史悠久。
司氏家族的始祖，自幼聰明勤奮，博覽群書。東漢獻帝建安末年(公元219年)，由、魯遷至(今浙江東陽縣)寧後呂村，吳五年(公元226年)，參加漢武帝孫權招賢試才，被任命為“廷尉”。龔偉為官清廉，愛民如子，造福鄉裏，深受百姓愛戴。赤武元年(公元238年)，龔偉探訪監獄獄吏，看到獄中還有被冤枉的人，就動了惻隱之心，釋放了獄中所有無辜的人。不料這壹舉動激怒了孫權，他以抗旨罪被判死刑。事情發生後，他的兒子敦和聰痛哭流涕，乞求殺父之恩。東吳皇帝孫權見此情景，深受感動，脫口稱贊道:“思孝子也。”因此，龔偉被判無罪，官復原職。赤武二年(公元239年)九月，被賜姓司，司氏由此誕生。龔偉做官十八年後，病逝，享年八十三歲。
從此，司氏家族在東陽興盛起來。諸暨四宅是四氏第25代德歲公傳下來的。德隋公生於唐憲通年間(公元873年)。相傳唐忠和四年(公元884年)，20歲時，赴諸暨讀書，黃昏留宿上林鄉宋家塢。莊主宋佳，女20歲，尚未出嫁。她從小沈默寡言，大家都覺得她是個啞巴。智德隋公敲門欲待時，忽曰:“門外有客。”其父大異其趣，疑女子有緣為客，遂將她許配德穗公，招為養子。從此，司姓在這裏紮了根，有了司宅。
四寨位於會稽山西麓，毗鄰東白湖。經歷了1100多年的發展演變，歷史悠久，人文薈萃。四寨有12000多居民，大部分姓四。小屋建在山上，樹木蔥郁，景色宜人。壹條清流順山勢直入浣紗溪，像壹條素紗帶在青山間流淌。這裏是石的故鄉，這裏溪水潺潺，山川低吟，仿佛在訴說著古時候石浣紗的故事；青山綠水就像施永遠的微笑，令人深思。美麗動人的傳說滋養著這裏古老的民風和秀美的山水，歲月隨溪水流走，源遠流長，生生不息。