《內功經》在 社會 上流傳的版本很多，內容出入較大，多不成系統。前些年有關的武術雜誌和氣功雜誌也曾刊登過《內功經》，但僅是《內功經》之壹麟半爪而已。今為使廣大武術愛好者和研修者能全面了解《內功經》，並有所受益，特把宋氏形意拳任爾琪前輩批註的版本貢獻出來！
內功真傳
珠山宗景房後序
余友南溪子，其祖為清總憲，督撫江西，泊舟清江，見商人伏貨極多，於水底獲壹石函，中有書二卷，壹曰劍丹，壹曰內功真傳。其內功真傳壹書止四篇，壹曰內功經，壹曰納卦經，壹曰神運經，壹曰地龍經。貞觀二年三月十五日綠公以重價買之，遂傳於世。
壹、內功經
郎邪王南溪註解，宗景房參閱
內功正傳，脈絡甚真。內功之要，第壹要知脈絡，不知脈絡，勉強用之，懂些周易最佳，性命雙修必明易理中五行八卦。
習武醫道者，不可不明乎經絡周易，何況習內功乎?若不明脈絡，猶習射而不操弓矢，其不能決矣。能內景隧道，返觀而以察之，則體用兼備矣。
經曰：前任後督，行氣滾滾。
解：任脈起於承漿，正直下行，胸腹分中，至陰前交骨而止。督脈起於背尾盡處，正直上行，由夾脊過泥丸，下印堂，人中而止。此二脈是前後行氣之所；滾滾者，久而用之則氣來之盛也。
經曰：井池、雙穴，發勁循循。
解：井者，肩井也，力從肩井起。足少陽膽經，肩上陷中之肩井；池者，手陽明大腸經，屈肘橫紋頭陷中，謂之曲池穴也。此為周身向外發勁之所也。用功之時，不可過於猛烈，須從容為之。循循者，漸而入之意也。
經曰：千變萬化，不離乎本。得其奧妙，方嘆無垠。
解：本者，自然之真氣也。此總言內功之奧妙，千頭萬緒，難以盡窮，而其要旨總不能離乎自然之氣也!學人淺嘗未知其奧妙者，必待用功之久，心有所悟，而後嘆其奧妙無窮也。
經曰：龜尾升氣，丹田煉神。
解：龜尾者，長強穴也，骶骨盡頭處也。用功上提，則真氣自然上升矣。丹田者，任脈帶脈相交之處，臍下壹寸三分丹田穴也。用功時存想元神藏於此處，而神煉矣。此皆神化之機，可以意會想悟，不可以形跡推求也。
經曰：氣下於海，光聚天心，即明脈絡，次觀格式。
解：小腹正中為氣海穴，額上正中為天心穴。此言真氣下行充於內，自然威光滿面而形於外也。格式者，入門之定規也。承上文言，即明脈絡以後，必得周身之壹定格式。不明此，則脈絡亦空談而已。
經曰：頭正而起，肩平而順，胸出而閉，穩腰以實。足堅而穩，膝曲而伸，襠深而藏，肋開而張。
解：正頭以壯滿面之神，順肩以活兩臂之勢，出胸以足周身之威，穩腰以充實力之基。此上部之格式也。然正頭須提起勁來，順肩須四面平起，不可略有歪斜，胸雖出而有聚斂之意，腰雖實而有下穩之情。此勢中之真，不可不知也。步雖上下而足必須極力堅固，穩住不可搖動。膝之為功，內曲外直，言其勢，雖曲而必用力以伸之。前陰極力向後縮起，自然深藏。兩脅骨縫俱要極力張開，以合出肋之勢。
經曰：即明格式，再言氣竅，氣調而均，勁松而緊。
解：格式已明，再言煉氣之法。用功時，氣如抽絲自鼻出之，方不損藏氣。此氣不調勻，雖欲得而不可得也。蓋息自心起，心靜而息調，調之者，順氣之出入呼吸也。呼則形松似落雁，勁必先松之；吸則意緊隨氣行，勁必後緊之。因其松之極，故能緊之至也。故以松用緊，非以緊用緊也。此即內三合之意。
經曰：先吸後呼，壹出壹入，先提後下，壹升壹伏。內有丹田，氣之歸宿，吸入呼出，勿使有聲。
解：承上言氣調而勻，說明用氣之法也。呼吸出入，調息勻細，莫令耳聞，此調氣之法也。提者，吸氣之時，存想真氣上升至頂也；下者，升氣之後，真氣落下也；升者，氣隨意上升也；伏者，真氣深藏於內，覺周身真氣漸漸聚積，墜於丹田，如龍之蟄，虎之臥，潛伏不動也。
經曰：下收谷道，上提玉樓，或立或坐，吸氣於喉，以意送下，漸至底收。
解：承上文，言下氣之法也。谷道者，後陰之直腸肛門也。收之者，懼氣之泄也；玉樓者耳後交骨也。提之者，自然下氣無阻礙也。不拘坐立，用氣皆自喉而入，方能得氣真路，以入肺、入心、入肝、入腎也。氣雖聚於丹田，用意時，必存想有沈至底之勢方妙。底者，湧泉穴也。
經曰：升有升路，肋骨齊舉，降有降所，俞口氣路。
解：此言真氣降升之經路也。升時，自兩肋骨縫而升，故須極力開張，自上舉之，自然得竅；降時，必自脊骨，俞口穴而透入前心，方明真路。俞口穴，自脊骨上，下數至第七骨節便是。
經曰：既得氣竅，再詳勁訣，通、透、穿、貼、松、悍、合、堅。
解：曰通，氣之順也；曰透，勁之速也。承上文勁松而緊，言煉氣之法也。通透者，由此至彼往來無礙也。屬陰，伸筋拔力以和緩柔軟之意為之。
曰穿：勁之連也；曰貼，勁之絡也。穿者貼者，橫豎連絡之謂也。橫絡為貼，豎連為穿。屬陽，伸筋拔力，以剛堅凝結之意為之。
曰松：勁之渙也；曰悍，勁之萃也。松渙者，柔之甚，軟之極，養精蓄銳之意也。悍者，剛之甚健之極，氣血結聚之謂也。松如繩之系，悍如冰之結，二儀有相交互濟之道，蓋柔能濟剛，剛能濟柔也。也謂氣血結聚之意。
曰合，勁之壹也；曰堅，勁之專也。合者，周身骨節而為壹也。堅者，橫豎斜纏之謂也。此視穿貼二勁更進壹層。
經曰：按肩以練步，逼胯以堅膝，圓襠以堅胯，提胸以下腰。
解：此下之真竅也。人皆知練步矣，而不知練步之竅在乎按肩也。按肩者，將肩井之勁沈至足底湧泉穴。人皆知堅膝矣，而不知堅膝之竅在乎逼胯也。逼胯者，將兩臀極力貼住也。堅胯之竅在圓襠。圓襠者，將襠由內向外有力掙橫也。下腰之竅在提胸。提胸者，即將前胸極力提起也。
經曰：提頦以正項，貼背以轉手，松肩以出勁，折天柱以下氣，瞻合谷以立門。
解：提頦者，頦骨向上用力提起，自然項正矣。兩背骨極力貼住，覺其勁自臍下(丹田)而出，至六腑向外轉出，至手骨而回。松肩者，將肩井之穴用極軟之意松開，自然無阻礙矣。折天柱者，將天柱穴上頂後交骨上，下氣之時極力貼之，自得真竅。瞻合谷者，遇敵之時，將合谷穴(俗名虎口)擎起，令與目齊，專睛視之，此立門法也。
經曰：橫勁豎勁，辨之分明，橫以用豎，豎以用橫。
解：以壹身而言，肩井至足底，豎勁也；背骨至手頭，橫勁也。以壹背而言，自腋至二扇門，豎勁也；自六腑轉於手骨，橫勁也。以壹腿而言，自內襠至足底，豎勁也；自膝於臀，橫勁也。總而言之，橫中有豎，豎中有橫，遇敵之時，以橫克豎，以豎克橫也。
經曰：五氣朝元，周而復始，四肢元首，收納甚妙。
解：此總言內功壹貫道也。順天地之精氣，納於丹田，運丹田之真氣，自兩腋升於頂，升氣時，自有真氣自俞口降於丹田，此壹氣朝元也。運丹田真氣，自襠下於足底，下氣時，自有真氣起於足底，自外自襠升於丹田，左右合計二氣朝元也。運丹田真氣自背胳膊裏出於手，出氣時，自有真氣，自六腑轉而入於背骨底下於丹田，左右合計此又二氣朝元也。壹升壹降，壹出壹入，壹下壹起，並行不悖，周流不息無住時也。久而用之，妙處甚多，此乃煉氣煉神之極，則返本還元之妙道也。
經曰：天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神。
解：承上言朝元功夫，久而精之，真水自然而升，真火自然而降，上下神氣煉得渾然如壹，天地交泰，有神化不測之景也。
每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，壹出壹入，經鼻孔，而少時氣定，遂吸氣壹口，但吸氣時須默想真氣自湧泉穴升至會陰，分向兩肋，自兩肋升於前胸，由前胸升於腦後，漸升入泥丸百會穴。降氣時，須默想真氣由泥丸降至印堂，自鼻於喉，喉至脊背，脊背透至前心，前心沈至丹田。丹田氣足，自能復從尾閭長強進於脊背，上升泥丸，周而復始，如環無端，純乎天地循環之理也。
二、納卦經
乾 卦
經曰：頭項效法乎乾，取其剛健純粹。
解：頭為壹身之總領，提壹身之血脈，統轄全體。面頭為功，正而不斜，伸之不縮，不反不側，不低不仰，此功之見於外者也。至於神采雄壯，儀揚威武，皆氣為之也。自視其虎口穴，以定側身之格局，壹揚頦，必先失之於仰，夾背微起又失之於低，須戒之。兩耳後各五分，骨交起處是提氣穴。提氣時，務向上直起庶免反側之患，然須左右用氣。不然，不失立於側必失反矣。學者不知其竅，縱有大功夫，而丹田之真氣不能上貫於頭頂，何由得剛健之純粹之象哉。
凡壹出手，即當視其虎口穴，前頦用力提起，不猖不卑，後夾背穴用力塌下，丹田真氣來時，直達提氣穴，著力提住，由百會穴轉過昆侖下明堂，貫兩目，其氣欲從鼻孔泄出時，即便吸入丹田。兩耳下各三寸六分謂之項眼穴，而用力向下截住，合周身全局用之。久而自知其妙也。
坤 卦
經曰：足膝效法乎坤，取其鎮靜厚載。
解：足膝欲沈靜，不宜浮躁，取象於坤。人之壹身，唯有兩腳著地，通身骨肉皆賴以負載，練之不精就有顛蹶之患，況毫無氣力者乎?!凡壹動步須將兩腳落地，兩足大趾用力向內，兩足掌亦用力向內，兩大趾掌後交骨處是正穴，周身用力向地栽住，膝動而足不動，如風之撼樹，搖其末不能動其根也!也間之用功於膝者，不過立則直，坐則曲而已。即間有壹二通局者，其功夫亦未可知，豈知膝之為用有四面大力者乎。凡壹用步，兩外虎眼，極力向內，兩內虎眼極力向外，委中兩大筋竭力要直，兩蓋骨復竭力要曲，四面相交，合周身之力向外壹扭，湧泉之氣自能從中透出矣。練者，如膠之貼物，壹著則牢不可破，如火之煉金，壹合則堅不可開。其中微妙，有不可言傳者，練者細玩坤卦之理，自然有會於心也。又兩足十趾皆向地抓住，然必周身之全局，以為出入方妙，若有早晚先後，則不合法矣。
遇敵之時，凡用右步，則左膝不妨略直，惟不可拘於法，亦不可太過，總以不失元氣為要。由前而觀，兩膝如並，由後而觀，尻尾如有所憑。比胸塌腰，既不失之前伏，堅膝合步，更不失之後仰，總以陰靜為之。
巽 卦
經曰：肩背宜於松活，是以巽順之意。
解：肩背者，往往直者不能曲，曲則不能直；松則不能緊，緊則不能松。尚不知內剛外柔之體，內巽外健之用。須將肩井穴用力塌下，兩肩向內貼住，兩背通將出來，自背骨內以意送出勁來，才能手頭握得堅實，通身附得完固，自能直中有曲，曲中有直，緊中有松，松中有緊矣。久而用之，此乃內柔外剛，內巽外健之奧理，細究巽卦之意自得其妙。塌肩井穴，須將肩頂骨正直落下，與背尖骨相合。曲池穴者，肩頂略低半寸，手腕直與眉齊，背骨雖極力貼住，卻是豎勁，不是橫勁，以豎則實，以橫則虛也。下肩井穴，自背骨以直至足底，故謂之豎勁。右背則將左背之勁自左背骨底以意透於右背，直送兩扇門穴，故謂之橫，兩勁並而不亂，元氣方能升降如意，而順巽之意得矣。
兌 卦
經曰：襠胯又宜措緊，須現兌澤之情。
解：襠胯取象於兌，襠胯要分而緊，其氣正直上行，不可前出，不可後掀。兩胯須分前後，前胯用力向前，不可向下，後胯用力向下，不可向前，亦不可向後，湧泉穴氣來時向上正行，兩胯極力按之，越出越按，越按越出，陰陽兩竅(前後陰)用力吸住，不使往來之氣自其瀉出。此中奧妙，總以骨口相對。兌卦外陰內陽，互相吞並、交步，以胯勁為主，以襠勁為佐。襠勁豎，陰中陽也；胯勁橫，陽中陰也。故須分上中下用之。襠為胯之樞機，胯為襠之直使，故襠靜而胯動，胯走而襠守，毫厘不可散亂。久而行之，自能骨口相吞，而真勁真氣無不通矣。
艮卦 震卦
經曰：胸欲練起，艮山相似，肋有呼吸，震動莫測。
解：胸者空也，空則不能用力，須以真氣主之，然氣由兩脅而來，不能用脅，焉能用胸!蓋不善於動者，亦必不善於止。艮卦之象辭曰：時行則行，時止則止，其義深哉。脅者，如魚之有鰓也。壹開壹合，氣有升降矣。合則氣下脅，於丹田後脅，於兩腎中間，壹股真氣自蓋骨下至襠內直沈到湧泉穴，上由尾閭穴透入夾背，則與兩腎相交。壹升如電之蓄於地，而升於天，其氣自能上，壹股入胃中，壹股入於兩臂底通於泥丸。豎則直達頂巔，橫則貫於指尖。脅之開合，即氣之呼吸，偕之出入，周而復始，不可顛倒錯亂也。
胸雖出而不高，脅雖閉而不束，雖張而不開，此中之妙，有難以口授者。用勁須以意出，以氣騰，以神足則為合式，非出骨肉之勁也。用勁以氣之呼吸為開閉，以手之出入為開閉，以身之縱橫為開閉。若求之於骨肉皮血之間，則錯矣!其高步之勁在於足，中步之勁在於肋，下步之勁在於背，此自然之理也。
坎卦 離卦
經曰：坎離為水火之象，水濟火，火濟水； 心腎為水火之藏，水宜升，火宜降。
解：坎離二卦（水火），此身內之意也。可以意會，難以言傳，學者須細心體會。離者火也，坎者水也。在人身為心腎。腎屬水，心屬火，火之為性易升而難降，水之為性易降而難升。故心動則火上升，情動則水下降，是其驗也。夫火必濟之以水，欲不至陽充而病升，水必濟之以火；欲不至陰盛而升災，火必濟之以水。此實從來儒家守身，道家之內丹，莫不本於此意，真奧妙無窮也!豈但學拳者。即以拳勇而論，亦有莫大之功。今欲學拳勇，不得不講勁。欲講勁，不得不借助於氣。欲借助於氣，不得不講求水火矣。蓋水火不交，真氣必誤，而疾病將生。身且不保，而況於勁乎。善於拳勇者，必講勁，講勁必養氣，養氣必調水火，此壹定不易之理也。離卦內陰外陽，水中有真火也，真火可以濟真水，真水可以濟真火；互相濟補而後真氣得所養也。用功之時協肩井於兩脅，由龜尾偕領真氣上交於心也。得以意導之下氣練步聚筋，偕領心氣下交於骨也。亦須以意導之，余詳於運氣格式。
凡初入門運氣者，每日清晨打盤靜坐，閉目鉗口，細調呼吸，壹出壹入皆從鼻孔而行。少時氣定，遂吸氣壹口，細調納入丹田，助津液，足三十六度(36次)則真火自降矣。但吸氣時，須默想真氣自湧泉穴而出，升於兩脅，自兩脅升於前胸，自前胸升於耳後，遂升於泥丸。呼氣時，須默想真氣由泥丸降於印堂，由印堂降於兩鼻孔，由兩鼻孔降於喉，由喉降於夾背，由夾背透於前心，由前心直沈至丹田，丹田氣足，自能從尾閭升於夾背，升於泥丸矣。熟練以後，再用守氣留氣之法。
三、神運經
總訣四章
經曰：靜生光芒，動則飛騰，氣騰形隨，意動神固，以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。
解：此言功夫真氣足於內，氣現於外，雖隱然不動，滿面神光，精華遂射，令人不能正視，此靜之妙也。氣騰形隨乃神氣之所為，而形莫能為之累，如龍之騰雲，如鳥之飛空，忽然而來，倏然而住，此動之妙也。
經曰：煉形而能堅，煉精而能實，煉氣而能壯，煉神而能飛，固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，故形氣盛而能縱橫，精氣足而飛騰。
第壹章神運之體
先明進退之勢，復究動靜之根，進因伏而後起，退方合而即離。動以靜為本，故身雖急而心自暇，靜以動為用，故氣雖結而神自揚。既知往來內煉之妙，當明內外呼吸之歸。縱橫者，勁之縱橫；飛騰者，氣之深微。
第二章神運之式
擊敵者，有用形、用氣、用神之遲速。被攻者有伏也、怯也、索也，深淺不同。以形擊形，身到而乃勝；以氣擊氣，手方動而可畏；以神擊神，身未動而先得入。形受形攻，形傷而伏於地；氣受氣攻，氣傷而怯於心，神受神攻，神傷而索於膽。
第三章神動之用
縱橫者，肋中開合之式；飛騰者，丹田呼吸之用；進退者，隨手之出入往來任氣自起，氣欲露而神欲斂；身宜穩而步宜堅，既不失於重，復不失之於輕。探如鷹隼之疾飛，若虎豹之訰悍。
第四章神運之意
山有撼則崩，樹無根則倒，水無源則涸，功夫亦然。學者欲明神運，必先用內功經，納卦經，十二大力全局，精習微妙，方可學此，否則既無益而有損。凡用此功切記不可交步，更不可用單步，須立（騎）馬勢穩住；周身全局，足底更要著意，將丹田之氣逼住，壹呼則縱，壹吸則回（斂）。縱時兩足齊起，回（斂）時兩足齊落，此法永不可易。然用時當視敵之陣法，應有高低遠近虛實之變化。亦不可固執，剛柔動靜之間，成敗得失之際，純在於此。凡欲用勁，須動身不動心，動心不動氣，夫然後心靜而步堅，氣靜而身穩，由靜而精，精神得以飛騰變化矣。是知靜之為靜，動亦靜也；知動之為動，靜亦動也。蓋以靜用動，非以動用靜也，善於神運者，神緩而眠疾，心靜而手疾，蓋因外疾而內緩，內柔而外剛，知體運之妙，明以柔用剛方是真剛，以緩用疾方是真疾。法中之妙，皆得於象外，而非可以形跡求也。學者久研神運之法，自然悟妙理也。
神運既明，再言內功十二大力全局。
內功十二大力註解省略