經學有其思想淵源和歷史淵源。
漢朝建國後，自漢武帝時代的董仲舒創立公羊以來，現代文學中所有的儒家經典都朝這個方向發展，都變成了陰陽五行。當時的發展方向表現在兩個方面:瑣碎和迷信。
所謂瑣碎，是指經學家未能抓住要點，零碎地解釋經文。壹部經典在闡釋時，動輒數十萬字甚至多達百萬字，被稱為“章句小儒，斷道”，而他們卻把其中的無數浮詞、無盡漫談視為學問，津津樂道。
所謂迷信，就是孔子不講鬼神，所以在儒家原著中迷信的成分並不占優勢，儒家思想中很少有神秘的東西。自從董仲舒用陰陽五行學說解釋意義，提出“天人合壹”之說後，現代文學的學者們又加上了迷信的成分，又選了壹個講鬼神的孔子，說歪理邪說是孔子所謂的書所固有的，叫做”。
現代文學的經學是與古代文學的經學相對的，是官學，是當時統治階級所重視的。許慎、賈逵等人是當時著名的古文經學大師。班固的學生馬融註釋了《孝經》、《論語》、《周易》、《李三》、《尚書》，賈逵自己註釋了《左傳》，使中國古典經典研究充分成熟。馬融當時的弟子達1000多人，如鄭玄、魯直等，都是他的學生，從而壓倒了當時對中國古代經典的研究。
那時候的鄭玄是國學大師。何修和鄭玄恰好同時。當時的何修是現代漢語的經學大師，鄭玄是古代漢語的經學大師。兩者就像兩股水流，各有各的優勢和長處。何修的現代文學經學正是在這種背景下發展壯大起來的。因此，何修對經學的貢獻是巨大的。
何修作為大學者，精研古今經典，前後花了17年，以極大的耐力和自信，寫出了《春秋公羊傳釋》。在寫這本書的時候，他廢除了以瑣碎和迷信為特征的庸俗的儒學研究，模仿了古代《春秋》的五十例，為《公羊春秋》作了典範。
他在《文獻舉隅》中說:“新周，故宋，以《春秋》為新君，本課題有三用。看到的，聽到的，聽到的不壹樣的話，也是這兩個科目的六個目的。三科九旨，即國內夏而外夏，內夏而外四夷。”除了三科九旨，還有五始七級六輔兩類。根據這些例子，公羊的《春秋》已經成為壹種有組織的儒家經典理論。從這個意義上說，在董仲舒之後，何修是《公羊春秋》最大的學者，也是經學大師。
東漢時期，中國古代經學代表人物鄭玄與中國現代經學代表人物何修之間的派系之爭，似乎就是壹種微妙的折射。中國現代經典反映了統治階級內部壹些人的政治權力，而中國古代經典則反映了壹些人獲取政治權力的企圖。鬥爭的結果是，中國古代經典研究推翻了中國現代經典研究，呈現出不同政治力量的相互消長。當時，在這壹點上，何修是個失敗者。但從後世的長遠影響來看，何修是成功的。董仲舒、何修的經學被封為董的，繼承孔孟，從朱開始，即先秦儒家、漢唐經學、宋明理學壹脈相承，是中國哲學文化的主流，尤其影響近代思想乃至政治。
個人作品
何修的著作，除了解釋春秋時期的楊公之外，還包括流傳於《左氏》、《谷亮》等地，影響後世的《楊公墨守》、《左氏高》、《谷亮非己》。原作已失傳，有清代王默的輯佚。
何修還寫了《拉姆莫壽》、《左氏高盲》、《谷亮非己》等。三本皆失，王默《漢魏筆記集》各壹卷。所謂“莫守”，據說《公羊傳》意義深遠，不容反駁，就像墨子守城壹樣。所謂“糊盲”和“病棄”，是《左傳》和《谷亮傳》對疾病的比喻。對此，鄭玄曾與他爭論過。何修還講授《孝經》和《論語》，對漢朝的歷史事件頗有研究。“他以《春秋》駁漢事六百余件，使公羊原意妙”(《後漢書·儒林外史》)。