肖:嘴巴發出長而脆的聲音，類似於吹口哨。
事實上，無論“彈琴”還是“吹口哨”，都體現了詩人飄逸灑脫的氣質，不易引起他人吟唱。
以下是關於阮籍和孫登的《蕭》。
阮姬曉臺
鳴笛平臺壹受傷就吵，囂張又混亂。
孫登同誌喊了半天，邊喝邊談玄琴的伴奏。
詩彭雲臺失意，高亢錚錚廣陵散。
誌存高遠，可以向明湖學習，清人的悲鳴將引領我們穿越千古。
以下是“阮姬曉臺”的典故:
尉氏縣小東門南墻內，有壹個幾尺高的高臺。據舊書記載，此臺原為15丈高，夯土建造，殿宇美觀，上面蒼松翠柏。這就是著名的鳴笛臺，也是魏“鳴笛臺清風”八景之壹。可惜現在呈現在人們面前的鳴笛臺，已經沒有了過去美麗壯觀的景色。似乎只是壹座普通的、不規則的、圓形的小土山。
1700多年前，有壹個曠達不羈的人物，名叫阮籍，是步兵校尉。因為阮籍生活在中國歷史上壹個魏晉交替的動蕩時代，他看到了動蕩的政治給人們帶來的災難，他毅然棄官回鄉。阮籍酒量好，性情也好。人們經常看到他酩酊大醉，在城墻上亂走，時而彈琴，時而唱歌。每當他彈琴唱歌的時候，附近的村民和長輩都會聚集在大門口聆聽。他唱的歌詞，壹旦寫下來，就是極好的詩。有人說，阮的步兵集合就是這樣集結的。
當時司馬取代曹魏，建立了晉朝。司馬昭知道阮籍是壹個有才能的人，想聘他的女兒做他的兒子和妻子。阮籍不想附和，又怕司馬害了自己，就醉了六十多天。醒來後，他突然變得瘋瘋癲癲，不像常人。司馬昭懷疑他在作弊，所以他派人去查明真相。這個人來到尉氏，接連看到阮籍做的許多怪事。
有壹次，阮籍壹個人坐車出門，壹路走著，直到走投無路，丟了車，哭了。哭過之後，他回到東墻，鉆進毛安，睡著了。正睡得香，恰逢壹個朋友來訪，兩人壹邊下棋，壹邊喝酒，真是酒逢知己千杯少，棋逢對手有意。正在這時，家裏人來報告說，阮籍的母親去世了。他直到贏了比賽才回家，但他的朋友們壹次又壹次地試圖說服他，但他拒絕回來。下完棋回家，阮籍既不哭也不哀，蹲在地上，陶醉其中。朋友來吊唁，他不陪也不答謝，而是壹臉白眼看著他。壹會兒披頭散發，狂笑不止，壹會兒飲酒作詩，彈唱琵琶。晉文帝聽說阮籍的所作所為，相信他真的瘋了。事實上，並非如此。這是阮籍對抗王朝統治者的壹種手段。
阮籍活到54歲去世。相傳當時的人們為了紀念這位傑出的文學家，在他彈琴唱歌的東墻下建了壹個高臺，取名為小臺。並在平臺旁挖壹個小湖，讓湖水和湖水的光線映照出庫珀廳。這些年來，無數的單身漢、名人來到尉氏，都是仰慕先賢，登上講臺，賦詩抒懷。
最後給妳找了壹篇文章，專門分析“阮籍的怒吼”
阮籍的吶喊
——解讀家鄉人
朱文坤
《晉書》載:“阮籍，魏。”所以，拋開歷史的長維度，阮籍是我的故鄉。我關註阮籍，是從大學的壹次讀書開始的。更讓我驚訝的是，得知這位魏晉名士原來就是他的家鄉人。所以我看了關於他的歷史文獻，拜訪了他的後人，參觀了他的墳墓，因為我對他的人生軌跡很迷茫。沒有什麽比阮籍的尖叫更讓我困惑的了。或者說得更具體壹點，沒有什麽比阮籍大呼小叫的情況更令人困惑的了。對阮籍《咆哮》的理解和解讀，恐怕要從阮籍的整個人生歷程出發。
根據阮氏族譜，阮氏起源於西周。阮氏家族在西周西部建立了阮氏王國，後被西周所滅。然而，失去家園的阮氏家族並沒有向勝利者投降，而是踏上了流亡之旅。經過幾千年的變遷，阮人的現代分布從甘肅開始向東，經河南轉向東南。在這個方向上，中國大部分地區，包括臺灣省和香港，據說還包括越南等外國，阮人繁衍生息，如流水般蔓延。
老家壹個姓阮的人跟我說，他們很倔強，很高尚。如果是這樣的話，我認為魏晉時期的阮籍和他的父親是阮這種人格特征最突出的體現。阮毓文才華橫溢，精通音律，通曉人情世故，明哲保身。三國時，曹操來到阮瑀的家鄉，渴望得到阮瑀的名字，打算收他為徒。我派人監視他，得知他背著年邁的母親逃入深山，以躲避軍事災難。渴求人才的曹操不惜重金釋放火燒山，將阮瑀據為己有。以音樂為媒介，她終於打動了阮瑀的心。從此，阮瑀就投身於曹操的帳下，用她的文采侍奉壹代梟雄。據說她才思敏捷，準備寫詩。以其文學成就和地位，足以作證其被後人譽為“建安七子”之壹。
不幸的是，阮英年早逝，留下了他的遺孀孤立子。阮籍當時四歲。曹爽是的舊友，也是曹操的侄子，他對世界和友誼充滿感情，所以他寫了壹篇關於寡婦傅的文章，令人哭泣。曹的家人是善良的，生前想著或想著的功績，並保留了的遺孀和孤女的待遇，使她壹生平安。
會有種子，阮籍繼承了父親的才華。他不僅從小就很聰明，至少多年以後，他練就了壹手好劍術和精湛的技藝。他以為自己可以和當時的成年高手侯曲成壹較高下。這也說明阮籍年輕，影響深遠。年輕時的阮籍英俊雄壯，不僅思維敏捷，而且武藝高超，立誌建功立業。然而，隨著年齡的增長，命運的變數在曹氏政權向司馬氏家族轉化的過程中。這是中國歷史上壹個著名的篡權典故——“司馬昭之心路人皆知”。在曹氏集團與司馬氏集團曠日持久的王權鬥爭中，阮籍對高平陵的覬覦、暗算，尤其是殺害高平陵所暴露出的人性的奸詐和殘酷，令他感到震驚。阮籍作為曹植王朝的忠臣，眼見曹植政權不可逆轉的衰落，不願向司馬集團低頭。他面臨的選擇是:如果不向司馬集團屈膝，如何避免災難甚至是壹生的浩劫？所以他說話謹慎，“他不隱藏人物”；回應司馬的拉攏，不是醉了，就是偶爾當個小官吏。然而這終究不是解決問題的辦法，所以他選擇了離開，遠離那個錯誤的地方。我的家鄉有壹個傳說是這樣描述這個情節的:阮籍辭官回鄉，對這個在文人中頗有影響的人物不放心的司馬氏集團，只讓他以皇帝的名義離開了咫尺之遙。進退兩難的阮籍，利用“皇帝金口玉言”的規則，耍了壹招。他接受了這個條件，但秘密派人在遠處等待射出的箭。箭還沒落地，他就壹把抓在手裏，朝著家鄉的方向騎走了，直到跑到家鄉壹個叫“竹林”的地方，插上了箭。這個地方後來叫“射竹峰”——這也是皇帝說的。傳說阮籍就是這樣回到家鄉的。
回到故鄉的阮籍，相對不受外界監視，自我約束。壹些和他誌趣相投的朋友來和他聚會。那時候他們七個都是不拘小節的浪漫名人，壹起唱歌醒酒，壹起過酒鬼的生活，壹起面對自然，壹起酣暢淋漓。後來被稱為“竹林七賢”。七賢中，阮籍和慷慨的嵇康最為投緣。後來，七賢之壹的單濤投靠權貴，誣陷朋友。他的倔強和口無遮攔成為嵇康巴結權貴的墊腳石和犧牲品，壹群朋友也因為單濤的背叛而悲劇地散去。這件事對阮籍無疑是又壹次打擊，讓他覺得在生活中更聽話了。從那以後，他孤獨而沮喪。阮籍正是在這種孤獨和苦悶中詮釋了自己的人生故事。壹方面，他寫了壹首優美動聽的詩，是他優雅的內心獨白；另壹方面，他的怪異行為反映了他對世界和人生的獨特理解和坦率回應。
說起他的怪異行為，歷史上有幾個典型事件記載:
哭泣女孩的墳墓。有壹個漂亮的姑娘，16歲去世，被家人安葬。第二天，阮籍去墳前祭拜，跪下痛哭，回到家中。阮籍連家人都不認識，跪了好久。他的行為真的讓當時的街坊看起來很怪異，很離譜。
睡在百麗門。街上有壹家酒店，是壹位美女開的。阮籍仰慕女性美。每次喝酒，她都醉醺醺地躺在門口，只是期待，並沒有什麽不妥。很長壹段時間，女方和老公都不覺得奇怪，也就隨它去了。
絕望的眼淚。阮籍郁悶的時候，經常讓家仆套車，自己控制。猛抽牛鞭，然後臥於車中以酒，飲於天，當車停，或河亡，或樹難走，阮籍絕望中含淚而歸。
在所有關於阮籍的離奇行為中，很少有人提到他的慘叫，我覺得這是壹個很大的疏漏。
阮籍的《吶喊》也可歸為此類事件。也就是古戰場的怒吼，喪母的怒吼，臺灣的怒吼，蘇門山的怒吼。
古戰場的轟鳴。阮籍參觀了壹個名為“峽”的古戰場，在這裏劉邦和項羽進行了壹場至關重要的戰鬥。戰爭中，劉邦寧願犧牲被項羽挾持為人質的父親的生命，最終取得勝利。劉邦雖然後來當了皇帝，但他奸詐不忠的為人卻為後人所不齒。阮籍也是這樣看他的，所以他去了之後，就沖著光武城頭上嚷嚷，說:“在沒有英雄的時候，他讓豎子出名。”直立的人也是小人。
母親去世的哭泣聲。母親病重時，阮籍和別人下棋，仆人來告訴他母親去世了。阮籍無言以對，勸對方繼續下棋。直到比賽結束，他才仰天長嘯，“吐血數升”。從這件事來看，世人頗有非議，但了解他的人認為，這恰恰體現了他的“孝心”。
呼嘯的站臺的轟鳴聲。當時的小臺是壹座山高水秀的土丘。估計離阮籍住的地方沒幾步。從阮籍的壹些詩來看，他晚上經常去那裏彈琴，背詩，所以當還不足以發泄他的郁悶時，他就對著水尖叫。
蘇門山的怒吼。阮籍喜歡獨自旅行。他曾經去過蘇門山。在山頂的壹塊巨石上，他看到壹個不平凡的人坐在巨石上，瞇著眼睛養生。估計阮籍知道他是自己的好朋友嵇康的朋友孫登，壹個道長。這是壹場遭遇戰，阮籍毫無準備。阮籍迎上去，大概是先介紹了自己的身份，然後無話向他請教養生之道。而孫登看出阮籍的不真誠，繼續瞇著眼睛不理他。阮籍非常沮喪，他吹了壹聲長嘯，悶悶不樂地下山了。但這壹聲長嘯暴露了阮籍的真實感受——壹種壓抑已久、難以釋懷的心理壓抑。但這壹聲長嘯所暴露的，是孫登對阮籍思想行為的了解，也是壹個天生的長輩願意與晚輩交流的意義層面。於是，阮籍走到半山腰的時候，聽到了壹個聲音，也是哨子，卻像是夫妻在唱歌，山歸林，爽朗豪爽。阮籍的話敲響了警鐘，他趕緊回家寫了壹本《大人先生傳》，表達了對壹位天生高手的敬仰，以及從他灑脫的口哨聲中感受到的感動。這是吹口哨達成的深刻的哲學對話，是沒有第三者見證的文化奇聞。在歷史的煙塵和浪漫的想象中，給後人留下了回味無窮、各抒己見的空間。據說阮籍從此不叫了。
但是，阮籍的哭是壹種什麽樣的行為，什麽樣的情境？
我認為，在為數不多的解讀阮籍《逍遙遊》的文章中，對逍遙遊這壹行為的描寫已經足夠細致，同時對逍遙遊的敘述也有些過分。妳不知道阮籍是怎麽從那麽多解釋中尖叫出來的。即使在壹個作者的文章裏，妳也不能自圓其說。妳甚至覺得他不是在為自己辯解，而是在玩弄知識。甚至有壹個著名的文化人物現在已經宣稱她是壹只狼。在壹篇散文中，阮籍對光霧城的怒吼，被解讀為吐槽般的悶哼，她的想象輕狂而瘋狂。真是不可思議。
事實上，能夠單獨解讀蕭獨特行為的，可能恰恰是現代文人的缺陷，因為蕭的某些行為很俗。比如把手指放進嘴裏吹出響亮刺激的聲音和變調。現在連樵夫、農民都很少知道，更別說現代文人了，因為這種行為往往被認為是“不雅”的。不雅，知道的人少，知道的人更少，所以沒有生活經驗的依據去解讀蕭。
我曾經很熟悉這種吹口哨的方法，是我十幾歲的時候，在家鄉的叢林裏，和朋友玩的時候，不經意間學會的。不知道是誰先學會的，後來我們都學會了。的確，當我們在河灘的樹林裏勞作(割草)或在空曠的原野上玩耍時，我們把拇指和食指(或中指)縫在壹起，或把單個手指彎曲成壹條縫，包括入口中的硬倡導，空氣中升騰著尖利洪亮的聲音。在方圓幾英裏的範圍內，似乎森林的頂部、草尖、水面和起伏的原野都在回應，這使妳感到。妳也可以用不同的變調表達妳的呼喚意思，妳的伴侶——人和狗——會認出妳是不是在呼喚他(它)。我十幾歲的時候，很多少年都知道怎麽尖叫。當時我們給它取的名字很土，叫“吹口哨”。這種幼稚的行為被成年人視為粗俗下流。有壹次，我聽到家裏有吼聲，知道我的夥伴在邀請大家到村頭集合。我也吼了壹句作為回答，說“我知道了，我馬上去。”然後，村子裏響起了幾聲口哨聲。這時，當時還是小學老師的媽媽從房間裏出來，表情嚴肅地走到我面前問我:“妳這是從哪兒學的？”我覺得不對勁，就說:“我們都是。怎麽了，媽媽？”母親說:“別再這樣了，像個土匪。”的確，在生活和閱讀中長大後，我真的能體會到用“咆哮的山林”來描述香媽的生活是多麽的生動和貼切。我曾經很羨慕他們幸福無拘無束的生活。當然，這樣的情緒發生在壹個農村野孩子身上是很自然的。即便如此，被我媽教訓了壹頓後，我和同伴約好，村裏誰也不許這麽叫人和狗。
當我在閱讀中成長的時候，環境的變化和文化的支持讓我疏遠了那個聲音。當我在讀書中認識阮籍，與他逐漸熟悉，並對他的吹口哨感到驚訝和困惑時，我從來不認為“指著吹口哨”是壹種解讀方式。但有壹篇文章說，1960南京壹座古墓出土的壹幅磚壁畫上描述了阮籍的吹口哨，讓我很驚訝，但我壹直不同意。
其實尖叫的方式有很多種。戴綠帽子尖叫，或者捏著嘴唇吹著歌，都可以稱之為“張口尖叫”；壹片樹葉或手指發出的聲音可以稱為“借物”。“口中呢喃”可以是大喊、唱歌，也可以是傾吐壹聲。“借東西”可以是放音樂、打電話、表達感情或傳遞信息。但無論哪種吹口哨方法，都有表現形式和內涵的差異，如激烈而響亮，溫柔而低沈，悲傷而歡快，憤懣而酣暢，傾吐心聲，感應外物。就像壹件樂器善於表達某種情緒壹樣，吹口哨的方式和興趣之間也有類似的制約關系。所以，解讀阮籍的《吶喊》，永遠離不開他的內心世界和具體情境。
不用說，阮籍是壹個很好的性情中人。他的壹生充滿了不幸。青少年時期有做出成績的遠大誌向，成年後缺乏天賦；孤兒寡婦的生命歷程，彼此的關愛，以及喪母之痛帶來的永恒創傷；無拘無束、自發的高度孤獨，維護禮俗、背叛規訓之路的時代社會政治氛圍；高雅的審美風格，對美的迷戀和易腐的美使他內心憂傷；這些都是形成阮籍心境、情感和人格的基本因素。阮籍寫了八十二首詠懷詩，用詞華麗，風格浪漫，卻處處充滿傷感的細節。在詩中，我們可以看到他真實的內心世界。他感嘆自己年輕時的雄心壯誌和天賦不足:“在過去的14、15年裏，我立誌要成為壹名優秀的詩人。珠光寶氣，亞·敏和朝鮮。打開玄關，面向四野，登高思考。土墩墓蓋山崗，萬世同堂。壹千年後萬歲，榮明安知道。是以羨門，今以譏之”(《詠懷》詩十五)。他對膚淺的禮儀和虛偽的時代風氣表達了諷刺和悲哀:“慷慨捐贈的制度壹直是被服務的。設定好尊卑的順序，事情就井井有條了。讓整個顏色都裝飾起來，折起來。大廳裏擺著宣酒，房間裏擺滿了米梁。外面講大道理，室外香消玉殞。說心裏話，再談義面”(《詠懷詩》第六十七首)。在命運險惡的環境中，阮籍深切地感受到榮辱的無常，但他又是多麽景仰松柏般的生命:“掛壹車於西南，他就要做好傾倒的準備。流淌在世界各地，突然到了傍晚。朝為仙池會，廣為其榮。壹個窮人恐怕到死都活不下去。視桃花，誰能長照。君子在哪裏，嘆其未合。看著荊山松可以安慰我。”(《懷詩》第十八)。在孤獨的人生思考中，阮籍曾羨慕過隱居的生活:“世事復雜，人情苦澀。“風華正茂隨時光消逝，陽光曝曬。我願意擁抱何，我不會在白天搬動電燈。日階路極遠，雲中無梁。卓發楊家賓，遠遊昆嶽。爬上山坡，采摘這秋蘭。路有飛鳥，太極能翺翔”(《情詩》第十三首)。但行為上看似自發的阮籍，內心往往是孤獨的、難辭其咎的:“半夜睡不著，坐起來說彈琴。”薄簾望明月，清風吹胸。孤鴻喚野，百鳥在北林中鳴，徘徊見何事，悲淒悲(《永》首)。
然而，如何解讀阮籍的《嚎叫》？在人們對吹口哨的各種解釋中，我認為首先要排除“借物吹口哨”的可能性。試想，在上述阮籍號哭的場景中，或情感激烈或內心難辭其咎，任何假借外物的發聲方法都不足以響亮，反而顯得極其輕浮、矯情、做作。同理，“情緒激烈或心結難結”的情況也應該適合我們對“口呼”的考查。這樣，就有壹種道教的吹口哨方法應該引起我們的註意——在高崗上，或在空地上，揚起田單之氣，對著天空大喊，以滌濁祛緒，達到身心(氣功)修煉的目的。在我看來，阮籍的吹口哨和這種吹口哨方法應該是相通的，但他不是在練氣功。在蘇門山上，他和孫登的口哨對話以及他們之間的不同，應該是壹個恰當的證明。當然，阮籍年輕時也玩過浮華公子。在那個吹口哨盛行的年代，阮籍和風流倜儻的公子吹噓自己作曲或唱詩賦，自然很“派”很“帥”。但在典型的能表現成年阮籍氣質的尖叫事件中，不應該這樣理解。阮的獨特性在於他的獨特性——他獨特的氣質在於他獨特的人生。
然而，這樣壹個獨特的歷史人物，人們即將忘記他——即使在他的故鄉魏，關於他的痕跡和記憶也越來越消失。
據縣誌記載，我的家鄉尉氏縣是以秦代將軍魏遼子的封地命名的。縣城東墻中段，有壹座宋代正式修建的古塔——太平寺塔。古塔北面不遠處，壹個叫東坑的湖東岸，上世紀80年代以前，有壹個叫小臺的大土堆，因阮籍而得名。我記得當時縣城裏也有個酒廠，生產壹種酒，牌子是“小臺大曲”。據我所知，這是當時縣裏所有關於阮籍的文物和文化用品。然而20多年過去了，阮籍這位老鄉、歷史名人的物質記憶已經消失。
在方圓20公裏範圍內，以縣城為中心，仍有被稱為“阮莊”和“阮佳”的村莊，其中壹些村莊同名。這些村落的居民絕大多數是阮人，他們的族譜記載著他們與阮籍同宗。這個叫“竹林”的地方在縣城以東15公裏的阮佳村附近。值得壹提的是，現在是政府保護的文物阮籍的墓碑就豎立在這個“阮佳”村，墓地的真實位置村裏阮姓的人不知道。從古代“落葉歸根”的觀念來看，這裏壹定是阮籍的出生地。
既然“小臺”是他在臺上吼的地方，那他應該就住在附近。以阮籍當時的身份，應該是住在附近比較繁華的城鎮，大概就是現在的縣城所在。
讓我們盡力發揮歷史想象力。在1000年的滄桑之前，因為戰亂，中原人口並不密集。現在縣城所在地應該是人口集中的城鎮，也有生產生活用品的貿易中心和地方行政機構。那土堆應該是高山包；那個“東坑”應該是個大湖；那個城鎮也應該看起來古色古香；而那個現在叫“竹林”卻幾乎沒有壹根“竹”的地方，在晉代應該是壹個竹林茂盛，流水潺潺，自然風光優美的地方。阮籍壹個人在這壹帶徘徊，偶爾嚎叫壹下自己的生活，對事物和事物的感受。應該是什麽樣的叫聲:激烈而響亮，局促或悠長；隨著壹聲大叫，哭出了無名的憂慮和感傷。雖然他的嚎叫是那麽的自覺，在他有見識的人聽來，卻能在他的靈魂深處得到大體的認同。
但是，在理解和珍惜阮籍的意義上，無論過去還是今天，又能有幾個人呢？是的，人們對他有限的了解，大多集中在他的文學成就上。但是，從我們中華民族的精神和歷史層面，從哲學、政治學、人格心理學、民俗學、文化學的角度，我們有多大的能力去認識他呢？試想，壹個有才華、有風度、有抱負的人，社會政治環境的變化扭曲了他展示人生抱負的理想舞臺，卻被這個醜陋舞臺的無形爪子緊緊抓住，無法脫身。在殘酷的權力鬥爭中，我們既要保護自己的人格不受玷汙，又要巧妙謹慎地避免權貴的拉攏，以保全他所珍愛的、情不自禁珍愛的寡母所養育的生命。他戰戰兢兢地躲避著災難，在生命無形的枷鎖中弓著身子，卻無法完全抵禦敏感而深刻的活躍的靈魂，只能偶爾依靠無法控制的嚎叫來獲得暫時的身心放松。然而，當想當潑婦、立牌坊的篡位者硬是逼著這個有權勢的貴人、驕縱之人寫下《勸降》並威嚴地為他們立下這座牌坊時，壹生謹小慎微、善於應對的阮籍終於被逼到了墻角。當他用被後人稱為神筆的才華寫出《勸導金文》時，
所以壹個人，在這樣的人生歷程中，在他的家鄉，在袁野，他偶爾的嚎叫，有著強烈而令人恐懼的生命內涵。為了我們民族精神的歷史，為了我們民族精神的未來，為了我們生活其中的每壹個人的精神追求和自由，我們今天的文化建設怎麽能不把這個聲音永遠記錄下來呢！每當我們以懸掛在古跡上或翻閱歷史的方式面對這個身影，怎能不全心全意聆聽這個古老的聲音！