且說在1919年2月到9月期間，蘇州籍的著名史學家顧頡剛受北京大學歌謠征集活動的影響，著意搜求吳地歌謠，***約三百多首，先以《吳 集錄》為總題，在《晨報》上陸續發表；幾年後顧頡剛選抄其中的壹百首編集成冊，以《吳歌甲集》之名出版。此後，又有其他人陸續編成了乙集、丙集、丁集、戊集和己集。這是歷史上第三次對吳歌進行集中的搜集整理（前兩次是在南朝和明代）。1999年，這六集合在壹起，題作《吳歌吳歌小史》，由江蘇古籍出版社出版。值得註意的是，在《吳歌甲集》中，"兒歌"即童謠的數量與民歌各占壹半，以後各集中的情形也大多如此，說明吳地的兒歌童謠是吳歌的壹個很重要的組成部分。遺憾的是，這六集吳歌的搜集整理者多非無錫人，所以其中載錄的無錫童謠，只有寥寥數首。這次大家合力輯集，使我們看到了無錫童謠的豐富遺存；如有人能在此基礎上，對其進行整理編訂，印行出版，正可以補六集吳歌之不足，對無錫的吳歌乃至吳文化的整理研究，有很重要的價值意義。
這次大家壹起輯集的無錫童謠，內容非常豐富；從時間上來說，也涵蓋了從近世壹直到現今的各個時期。不管是什麽樣的內容，不管是形成於哪個時期，它們大都符合顧頡剛先生對兒歌童謠下的壹個定義："兒歌--這是就兒童的興會發抒，或以音韻的諧合，或以聯想的湊集，或以頑皮的戲謔而成的歌。這些歌與下列四類（筆者按：指'鄉村婦女的歌'、'閨閣婦女的歌'、'男子的歌'和'雜歌'）的描寫人生，敘述有條理的思想完全不同。"這種"聯想的湊集"造成了兒歌童謠和壹般民歌不同的壹大特點，即它的意義常在可解不可解之間，頗有點"無厘頭"的風格，如下面壹首《康鈴康鈴馬來哉》："康鈴康鈴馬來了，隔壁大姐歸來了。啥個小菜，茭白炒蝦，田雞踏殺老鴉，老鴉告狀，告撥文王。文王賣布，賣著姐夫，姐夫關門，關著蒼蠅，蒼蠅扒灰，扒著烏龜，烏龜放屁，放得滿地。"而童謠之所以特別有趣好玩，令人忍俊不禁，正緣於這種"無厘頭"的風格。除了"聯想的湊集"之外，兒歌童謠還常借助於頂針、反復、重字、疊字等修辭手法，造成壹種特別諧暢的音律，在這順暢流走、"刮拉風脆"的歌吟之中，孩子們的壹派童真天趣，得以盡情地釋放表現。
明代的學者談到兒童歌謠，說是"固無害"而又無謂，也就是沒有用處，這其實是壹種很片面的看法。相比之下，還是周作人的說法比較平正通達："童謠只要無害便好，至於在學術研究上，那就是有害的也很重要了。"周作人還歸納過童謠在學術研究上的作用：民俗學者認定歌謠是民族心理的表現，教育學者知道歌吟是兒童的壹種天然的需要，便順應這個要求供給他們整理的適用的材料，文藝學者曉得俗歌裏有許多材料可以供我們取法的風格與方法。說到最後壹點，錢鍾書先生的看法可謂與之不謀而合，他說在"謠諺和訓詁裏，常常無意中三言兩語，說出了精辟的見解，益人神智；把它們演繹出來，對文藝理論很有貢獻。"所以他在《管錐編》等書中，會"癡氣盎然"地以小時在無錫聽到的"貍貍斑斑，跳過南山……"、"壹二壹，壹二壹，香蕉蘋果大鴨梨，我吃蘋果妳吃梨"等童謠來論證《詩經》中"興"的含義為"觸物以起情"，以另壹首無錫童謠"亮月白叮當，賊來偷醬缸；瞎子看見了，啞子喊出來，聾彭聽見了，蹩腳趕上去，折手捉住了"來申說"世事反經失常"的現象。至於地方性的民歌童謠在方言學上的價值意義，更是自不待言；所以明代馮夢龍輯《山歌》時，顧頡剛等人輯包括兒歌在內的吳歌時，都嚴格用吳語的字音來進行記錄，以保持其"原生態"；時至今日，這些書都已成了方言學者研究當時吳語狀況的極為珍貴的材料。從這個角度看，"無錫吧"上輯集無錫童謠的發起者倡議"用普通話形式寫下來"，其實並非是壹個好辦法。