聞足下欲以吾自代，雖事不行，知足下故不知之也。恐足下羞庖人之獨割，引屍祝以自助，故為足下陳其可否。
老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三為令尹，是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故知堯、舜之居世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆壹也。仰瞻數君，可謂能遂其誌者也。故君子百行，殊途同致，循性而動，各附所安。故有“處朝廷而不出，入山林而不反”之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，意氣所托，亦不可奪也。
2. 閱讀下列文言文賈直言賈直言，河朔舊族也，史失其地。父道沖，以藝待詔。代宗時，坐事賜鴆，將死，直言紿其父曰：“當謝四方神祇。”使者少怠，輒取鴆代飲，迷而踣。明日，毒潰足而出，久乃蘇。帝憐之，減父死，俱流嶺南。直言由是鐍。
後署師道府屬。及師道不軌，提刀負棺入諫曰：“願前死，不見城之破。”又畫縛載檻車狀而妻子系累者以獻，師道怒，囚之。劉悟既入，釋其禁，辟署義成府。後徙潞，亦隨府遷。
監軍劉承偕與悟不平，陰與慈州刺史張汶謀縛悟送闕下，以汶代節度。事泄，悟以兵圍承偕，殺小使，赴言遽入責曰：“司空縱兵脅天子使者，是欲效李司空芽？它日復為軍中所指笑。”悟聞，感悔，匿承偕於第以免。悟每有過，必爭，故悟能以臣節光明於朝。穆宗召為諫議大夫，群情灑然稱允。而悟固留，得聽。
始，悟子從諫貴甚，見直言輒衣紫擁笏，以兵自衛。直言諫悟曰：“郎少年，毋使襲山東熊，朝服可擅著邪？”悟死，從諫不發喪，召大將劉武德等矯悟遺言，與鄰道使***表求襲位，直言入讓曰：“父死不哭，何顏面見山東義士乎？”從諫曰：“欲反耳。”直言仰天哭曰：“爾父提十二州地歸朝廷為功臣。然以張汶故，自謂不潔淋頭，卒羞死。郎今日乃欲反邪？”從諫起抱直言項哭曰：“計窮而然。”直言曰：“君何憂無土地，今脅朝廷，正速死耳。若從武德謀，吾見劉氏為元濟矣。”從諫拜曰：“唯大夫救之。”直言乃自攝留後，使從諫居喪。初，從諫惟鄆兵二千同謀。直言既折之，軍中遂安。
大和九年卒，贈工部尚書。
賈直言，唐代傳奇個性名臣，父道沖，以伎術得罪，貶之，賜鴆於路。
直言偽令其父拜四方，辭上下神祇，伺使者視稍怠，即取其鴆以飲，遂迷仆而死。明日鴆泄於足而復蘇。代宗聞之，減父死，直言亦自此病蹙。後從事於李師道。師道不恭朝命，直言冒刃說者二，輿櫬說者壹。師道訖不從。及劉悟斬師道，節制鄭滑，得直言於禁錮之間，又嘉其所為，因奏置幕中。後遷於潞，亦與之俱行。悟纖微乖失，直言必盡理箴規，以是美譽日聞於朝。穆宗以諫議大夫征之，悟拜章乞留，復授檢校右庶子、兼禦史大夫，依前充昭義軍行軍司馬。悟用其言，終身不虧臣節。後歷太子賓客。太和九年三月卒，廢朝壹日，贈工部尚書。
“結發之妻”的典故的主要出處之壹就來於他。賈直言和父親流放南海（今廣東番禺，當時為荒蠻邊遠之地）。賈直言攙著父親踏上征程，臨行前，他的妻子董氏極度悲傷。賈直言對董氏說：“我們父子二人流放遠疆，兇險無比，今生恐怕再難相見了！妳年輕漂亮，也沒生過孩子，妳就改嫁吧，省得彼此惦念又無可奈何！” 。董氏亦有個性，不答話，用繩子把自己的長發死死捆紮起來，又取來毛筆，請直言寫封條封住頭發，指天發誓道：“妳要不回來，我的頭發就不解開！至死方休！”。二十二年後，賈直言蒙赦返京，董氏蓬頭垢面衣衫襤褸，頭發已經糾結纏繞在壹起，似若枯草，頭發上的繩子封條依舊。用水清洗不行，賈直言找來清油澆在老婆頭上，幹黃槁枯的長發居然全部脫落。直言緊握妻子的雙手，痛苦不已，立誓生死與***永不分離。賈直言後來升任諫議大夫，仗義執言清廉剛正，朝廷無不贊服。夫妻二人成就壹段絕世佳話。”
3. 王彥章死節文言文南宮生，姓宋，名克，家南宮裏，吳人。偉軀幹，博涉書傳。少任俠，喜擊劍走馬，尤善彈，指飛鳥下之。家素厚藏，生用周養賓客，及與少年飲博遊戲，盡喪其資。逮壯，見天下大亂，思自樹功業，乃謝酒徒去，學兵，得風後①握奇陳法。將北走中原，從豪傑計事，會道梗，周流無所合。
家居以氣節聞，衣冠慕之，爭往迎候，門止車日數十兩。生亦善交，無貴賤，皆傾身與相接。有二軍將恃武橫甚，數毆辱士類，號虎冠。其壹嘗召生飲，或曰：“彼酗，不可近也。”生笑曰：“使酒人惡能勇？吾將柔之矣。”即命駕往，坐上座，為語古賢將事。其人竦聽，居樽下拜起為壽，至罷會，無失儀。其壹嘗遇生客次，顧生不下己，目懾生而起。他日見生獨騎出，從健兒，帶刀策馬踵生後，若將肆暴者。生故緩轡當中道進，不少避。知生非懦儒，遂引去，不敢突冒呵避。明旦介客詣生謝，請結歡。生能以氣服人類如此。
性抗直多辯，好箴切友過。有忤己，則面數之，無留怨。與人論議，祈必勝，然援事析理，眾終莫能折。時張士誠數用師，生私策其勝負多中。欲致生幕下，不能得，將中生法，生以智免。家雖以貧，然或饋酒肉，立召客與飲啖相樂。四方遊士至吳者，生察其賢，必與周旋款曲，延譽上下。所知有喪疾不能葬療者，以告生，輒令削牘疏所乏，為請諸公間營具之，終飲其德不言。故人皆多生，謂似樓君卿、原巨先，而賢過之。
久之，稍厭事，闔門寡將迎。辟壹室，庋歷代法書周彜②漢硯唐雷氏琴③，日遊其間以自娛。
贊曰：生之行凡三變，每變而益善，誠奇人也。尚俠末矣；欲奮於兵固壯，然非士所先；晚乃刮磨豪習，隱然自將，履藏器之節，非有德能之乎？與夫不自知返，違遠道德者異矣。
4. 金壺丹書文言文翻譯齊景公在原紀國的土地上遊歷時，得到壹個金壺，就打開壹看，裏面有紅筆寫成的文字：“吃魚只吃壹面，不翻過來吃，不要乘坐劣馬。”
景公說：“有道理！就像這樣說的！吃魚只吃壹面，不翻過來吃，是因為不喜歡它的腥味；不乘坐劣馬，是不喜歡它走不了遠路。”晏子回答說：“不是這樣啊！吃魚只吃壹面，不翻過來吃，是說不要用盡老百姓的力氣。
不要乘坐劣馬，是說不要讓沒有才能的人在國君身邊。”齊景公說：“紀國有這樣深刻的言語，為什麽會亡國呢？”晏子回答說：“有這樣的言語也會亡國。
我聽說：‘君子有治理國家的好策略，壹定會公行於天下。’紀國有這樣的言語，卻藏在金壺裏，是多麽庸俗淺陋，亡國還要等到什麽時候呢？”。
5. 哪裏能找到中國古代12種公文：制、詔、書、表、露布、檄、箴、銘、制，古代帝王的命令：制誥。
詔，帝王所發的文書命令：詔書。
書，古代皇帝的詔書或奏章，文書。
表，給皇帝上的奏章。
露布，古代臣民上書於君主，不緘封的都稱為露布。
檄，古代官府用以征召或聲討的文書。
箴，古代用以告誡規勸為主的壹種文體。
銘，古代刻在器物上用來警戒自己或者稱功德的文字。
記，古代主要是記載事物，並通過記事、記物，寫景、記人來抒發作者的感情或見解的壹種文體。
贊，用於頌揚人或的物壹種文體。
頌，用以歌頌功德的壹種文體。
序，古代壹種臨別贈言性質的文體。
6. 箴字的註解箴
拼音：zhēn
註音：ㄓㄣ
部首：竹
部外筆畫：9
總筆畫：15
五筆86:TDGT
五筆98:TDGK
倉頡：HIHR
鄭碼：MHAJ
筆順編號：314314131251534
四角號碼：88253
UniCode:CJK
統壹漢字：U+7BB4[1]
基本字義：
(1) 同“針”。 字源演變（2）勸告，勸戒：~言。~規。~諫。
(3)古代壹種文體，以告誡規勸為主：~銘（“箴”是規戒性的韻文；“銘”是刻在器物或碑石上兼於規戒、褒贊的韻文。因其作用有相似之處，故後人多連稱）。[1]
(4)針（針），同箴，古通用。規勸、告誡之義。
中醫經典《素問·寶命全形論》雲：“故針有懸布天下者五，黔首***余食，莫知之也。壹曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石大小，五曰知臟腑血氣之診。五法俱立，各有所先。”王冰註：“言針之道，有若高懸示人，彰布於天下者五矣。”
時賢範登脈《黃帝內經素問校補》：“此處之‘針’當作‘箴’，指箴銘，勸誡之類的文告。《漢書》‘針刺’、‘箴諫’並作‘箴’，《素問》之‘針’蓋本作‘箴’，後人傳抄，改‘箴’為‘針’，亦猶今人改古籍文字為今天通行文字。……以‘箴’‘懸布天下’即‘裁箴懸鑒’。以下從‘壹曰’至‘五曰’即箴銘的具體內容，指《寶命全形論》即養生之道的具體程序與要求，非指針刺。”
詳細字義：
名詞：
(1)字從竹從鹹。“鹹”本義為“酸澀”。“竹”與“鹹”聯合起來表示“刺入肌體後產生酸澀感的竹針”。本義：竹制針灸用針。引申義：縫衣用的工具。後作“針” 字形對比。衣裳破綻，紉箴請補綴。——《禮記》。（2）同本義（needle）。(3)針炙治病所用的針形器具（probe）。如：箴石（石制的針。古代治病之具。亦指可用以制針的石頭）；箴砭（古代用石針治病。後借喻為糾謬，規諫）（4） 又如：箴縷（針線）；箴末（喻微細）；箴管（指縫綴之事）；箴盥（古代婦女承姑奉盥，視為箴規 （5）文體的壹種，以規戒為表達的主題（a type of didactic literary position）
箴頓挫而清壯。——晉· 陸機《文賦》。
(6)又如：箴銘（文體名。箴是規戒性的韻文；銘在古代常刻在器物上或碑石上，兼用於規戒、褒贊）
動詞：
(1)規勸，告誡（admonish）
賢襲人嬌嗔箴 寶玉，俏 平兒軟語救 賈璉。——《紅樓夢》。
(2)又如：箴諫（勸諫別人改正過失）；箴砭（指出並糾正錯誤）；箴規（勸諫，規戒）；箴誡（規勸告誡）；箴誨（規勸教訓）；箴訓（箴戒，規訓）[2]
常用詞組：
箴言 zhēnyán 字形對比[3] 原意為像針砭那樣的刺耳逆言，用於規勸，目的是使人的思想行為回歸正常。（1）(admonition)：規勸的話
(2)(Proverbs)：《聖經·舊約》中的壹卷書[2]
方言集匯：
◎ 粵語：zam1
◎ 客家話：（海陸豐腔）zin1（寶安腔）zim1（臺灣四縣腔）tsiin1（客英字典）zhim1 （陸豐腔）zhim1 （客語拼音字匯）zim1（梅縣腔）zhim1
飛天寶貝貓