【原文】(節選)
第10卷
論軍事
林和孫在面前討論兵之事。國王說:“我可以問士兵嗎？”
林對說:“妳有合適的時間上去，合適的地方下去，而且妳可以觀察敵人的變化，後者會先來。這也是用兵的重要技巧。”
孫對說，“不然。我聽過壹句老話，用兵攻戰的目的是關心百姓。弓箭不調，不中庸；如果六馬不和，棗府不可能那麽遠；士子不附，湯和武功不能勝。所以，善於依附人民的人，也善於用兵。所以軍人要在乎對人民好。”
林對說，“不然。貴之兵勢利，行者變詭詐。善於用兵的人覺得很迷茫，不知道自己為什麽要出來。孫和吳天下無敵。有必要依附於人民嗎？”
孫對說，“不然。巨人之道，仁者之兵，王者之誌。妳貴，妳勢利；妳的所作所為，妳拿去變成了詐騙，也是諸侯的事。仁者兵不可欺；他在君臣之間可以欺騙，可以怠慢，可以粗心，可以疏忽。所以，騙傑傑是幸運的。用傑騙姚，用雞蛋扔石頭，用手指熬；去了水火，就太著急進了！故仁者上下，三軍皆將同心；我屬於妳，我屬於妳，我屬於妳，我屬於妳，我屬於妳，我屬於妳，我屬於妳，我屬於妳，我屬於妳，我屬於妳，我屬於妳。兩種方式之壹是以詐攻，先出其不意再出擊。而仁者用十裏之國，必有百裏之聽；有百裏之國，必有千裏之聽；有了千裏之外的國家，就會有普遍的傾聽；會聰明機警，傳壹個。所以仁人之兵，聚則兵，散則列；如果拖延是莫邪的長刀，嬰兒就會被折斷；如果交易所對莫邪不利，它就會被打敗；住圈而止，巖若自然，觸之者角滅，鹿植於東籠而退。誰會成為這個國家的國王？與他同行的，必是他的族人，他的族人的親人，若為人父母，便是快樂，若為人好，便是回望，若燒鯨，便是憎恨；人的感情，雖然倔強自大，卻甘於為惡為善？如果妳還讓人家孩子偷父母的東西，人家會告訴妳的。為什麽老公可以出軌？所以仁者用之，國未來明。諸侯先安，後危，憂敵者斬，否則必死。”《詩》曰:‘吳王挾其發，有誠秉；如果火勢很猛，我就敢去阻止。“這也叫。
孝成王和林對說，“好！請問王的兵該怎麽辦，怎麽辦。”
孫對說，“凡是在王上的人都會領導最後壹件事。請各位了解王者和王子的生存效果和安全走向。君主是國家的統治者，君主不能是國家的混亂；長禮高義治國，簡禮低義則亂。治則強，亂則弱，這是強大的基礎。印在腳上就能用，印在腳上就不能用。有實力就強，沒實力就弱，這是常事。隆禮、蕭公、商爺；重魯，貴節，次；論功德，卑節，降也:是壹切的力量。好學者強，不好學者弱；愛民者強，不愛民者弱；信法令者強，不信法令者弱；民強，民弱；欣賞重的人強，欣賞輕的人弱；受懲罰欺負的是強者，受懲罰侮辱的是弱者；用機械武器攻擊方便者強，用機械武器攻擊不便者弱；重用士兵者強，輕用者弱；壹個人的力量是強大的，兩個人的力量是微弱的；總是有強有弱。齊人善戰，武藝也不錯。如果他們贏得了壹首歌，他們將獲得贖身錢，沒有任何獎勵。如果是小敵，那就是偷，如果是大敵，那就是遊蕩。如果是飛鳥，那就是亡國之兵，只是爭壹個城仆而已。魏兵卒，以度取之，為衣三屬之壹，持弩十二石，取箭五十枝，置其上，奪冠？拿壹把劍，贏三天糧食，大中午行百裏。在試點測試中，它將返回到其家庭，並使其農田受益。若幹年後會衰落，但不會被奪走。改變它並不容易。但舊地雖大，其稅必低，亦是亡國之兵。秦人也是心胸狹隘，使百姓殘忍，以勢劫之，以恩藏之，以恩護之，以慶賞之，以刑懲之，讓下面的人造福上面的人，沒有理由不戰；用之則得，用之則益。轉五家是很久以來最厲害的，很多地方都是正的，所以第四代贏了，不算幸運，也算。所以，齊國的武藝不能滿足魏國的兵卒，魏國的兵卒不能滿足秦的銳兵，秦的銳兵不能被桓、文所克制，桓、文的克制不能對抗唐、吳的仁。如果妳遇到壹個人，如果妳向他扔石頭。那些同時是幾個國家的，都是獎勵跟隨利益的士兵，仆從賣貨。沒有理由昂貴、安全和節儉。諸侯若能精微，必兼而有之！所以推遲選舉，作弊，功利，是漸進之舉；禮儀和教育也壹樣。所以，用欺詐來欺騙，是聰明的，也是笨拙的；以詐遇齊，仍以尖刀墜泰山。世界上沒有傻瓜敢嘗試。所以，王者之兵不試；唐、吳、、周也，龔義所指之人，與國* * *急於使、、周等若諸都督。所以《秦時》說“單夫”，這也叫。所以，壹個偉大的士兵會統治世界，而壹個渺小的士兵會統治鄰近的敵人。如果丈夫招兵買馬，拖延選舉，他就會詭詐，就會功利，那他就無敵了。若代替張，則生而死，雌雄同體。夫謂竊兵，君子不可奈何。所以齊國的田單，楚國的莊齊，秦國的楊威，燕國的苗裔，都是世俗所謂的精兵。但是，如果他們聰明笨拙，他們是不平等的。如果它們是壹種方式，它們就不和諧。作弊推翻戰術是賊。齊歡、金文、楚莊、吳赫呂、越勾踐都是齊國的兵，可謂入其境，卻無此制；所以妳可以稱霸但不能稱王，這就是強弱的效應。"
孝成王和林對說，“好！請問，可以嗎？”
孫說:“知無非是棄疑，無為無非是無為，無為無非是後悔。有必要不後悔地停下來。所以法令制定，要嚴；慶祝懲罰，妳必須相信它；在房子裏，我要踏實；向前向後移動。想要安全，就要快；看著敵人的變化，想深潛，想參與其中；在與敵人的決戰中，我會知道我所知道的，這是毫無疑問的；老公叫六術。不想浪費東西，就忘了輸，不想速戰速決，不在乎外在，不在乎它的好處，就想用錢換泰國。丈夫被稱為五權。所以不服主有三種:能殺而不使地無窮，能殺而不使攻無敵，能殺而不欺民，夫謂三。凡三軍主令，三軍立，百官有序，萬事皆對，則主不可喜，敵不可怒，夫稱至尊臣。先想好，帶著敬意去應用。謹慎到底，始終如壹。老公叫好運，百事所有的成績都要尊重，它的敗局壹定是緩慢的。所以，尊勝則吉，延勝則毀，求勝則順，求勝則兇。打如守，做如鬥，積極如運。沒有辦法尊重計、事、官、民、敵，夫謂五事。謹慎對待這六功五力三分，恭敬無邪。夫若稱天下之將軍，則與諸神相連。”
林對說，“好！請問國王的軍事制度。”
孫曰:“鼓必亡，轡必抗，官必亡，文必亡。”。鼓壹聲進，金壹聲退，服從命令第壹，立功第二；不進則退，不進則退，罪只平。不殺老弱，不獵莊稼，不侍鳥，不舍，逃命什麽也得不到。誰罰誰，不是罰其民，也是罰其亂民；人是賊，但也是賊。所以，隨刃而生，隨刃而死，逃命者致敬。宋代巍子開封；曹摸龍，折於軍中；陰為民，所以養生者，與周人無異。所以，近者唱之，樂之，遠者追之。沒有閑暇，他們渴望做壹個卑微的國家，所以他們幸福。如果是四海之內壹家，那就是聽話，老公叫老師。《詩》說，“從西到東，從南到北，沒有什麽不滿意的”。這也叫。王罰不戰，城守不攻，兵不擊。如果妳快樂，妳會慶祝它。不要殺城，不要潛軍，不要丟下人群，不要逾越時間。因此，混亂的人民對他們的政治感到高興，對它感到不安，並且想要它。"
林對說，“好！”
問孫:“先生，在討論軍隊時，妳總是以仁義為基礎。仁者愛人，義者順理，但為什麽要這樣做呢？凡是有兵的都在爭取。”
孫對說，“這還不為女人所知。仁者愛人，愛人也是惡人之害；義人循禮，禮引惡人亂。他是軍人，所以禁止以暴制暴，消滅害蟲。所以仁者兵，神者存，過者過，若下雨，謂之樂。於是堯伐桓鬥，舜伐苗，禹伐* * *工，唐伐夏，伐崇，伐周，這兩個皇帝，四個國王都是以義之兵走在天下的。所以近者近其善，遠者切其義。兵不血性，且遠，德在此，施於四極。”《詩》曰:‘君子為君子，而其儀態不奇特，其儀態不奇特。是四大王國。這也叫。”
李斯問孫曰:“秦四世勝，兵強於海，以武治諸侯，非因仁義，以從事之。”
孫曰:“不為女子所知，而為女子所不便。”我所謂仁者，大便也。他是仁者，所以他也是政治家；政修* * *親之，樂之，死之。所以，凡是在君主身上的謊言，都會導致結局。秦四世贏了，但他壹直害怕其中壹個世界會合並，把自己壓垮。這個所謂的末世戰士沒有統壹的體系。所以放湯也是別扭的，不是壹個壹個念的時候；武王的懲罰不是以甲子上庭然後勝訴；都是前去修身，這所謂的義士也。現在的女人不求根，但求端。這個世界是混亂的。"
禮，辨之治，強之基，威之道，名之總。諸侯順其自然，所以得天下；沒辦法，所以丟了國。所以，以強兵制勝，以高城深潭固，以繁刑嚴，以其道而行，不以其道而行，是不夠的。
楚人認為皮甲、犀甲、蠍甲，堅如磐石；壹把巨大的鐵鍬，像被蜜蜂蟄了壹樣淒慘；輕利，死如風；然而兵臨沙場，唐逸壹死；莊健崛起，楚分為三四。沒有盔甲和士兵嗎？之所以統壹，並不是它自己的方式。尤、應以為險，姜、韓以為池，鄧林為限，方城為邊。然而，當秦始皇到達時，卻是壹片震驚。沒有實心塞通電阻嗎？之所以統壹，並不是它自己的方式。他與姬子作戰並囚禁了他。他被打上了懲罰的烙印，他壹直在殺人。然而，當石舟到達時，他不能做到這壹點，所以他不能使用他的人。是說沒有折磨，沒有復雜嗎？之所以統壹，並不是它自己的方式。
古代的兵，比如戈、矛、弓、箭，只是沒了。然而，敵國並不等待嘗試。城垛難分，溝渠池塘未破，機器變得不穩定。但是，國家裏那些有恃無恐，固若金湯的人，卻與之無關。、君分之，使之時，誠愛之，其和也，影響之。如果不命令他們，他們將受到懲罰。所以壹人受罰，天下服，罪人不貼，明知罪在己；所以刑存，權如流。沒有它的原因，也是由於它的方式。古代帝堯統治天下，在統治天下的同時殺壹個人，罰兩個人。川端康成說:“盡力而為，不用則罰錯。”這也叫。
凡人也移動，慶祝它，然後看看如何停止傷害。因此，獎勵和慶祝懲罰的潛在欺詐行為不足以使盡全力並導致死亡。做主人的人，粗魯，忠厚，守信，用賞罰和慶典的懲罰來欺騙，得到它的作用。當壹個大教練到來時，如果他抓住成衛，他將會在壹邊。當他遇到敵人時，他將在北方作戰。如果他累了，受辱了，他就會逃跑。他怎麽能抗拒呢？所以賞罰分明，欺行霸市者為道，賣粥之道，不足為公，不足為美家，故古人恥而無知。故仁德為先，禮義隨道，忠愛為後，尚賢能次之，爵役慶賞之，以調養久，如護壹子。政令已定，風俗為壹。如果妳背離了習俗，違背了習俗，那麽人民就會痛恨邪惡，作惡多端。如果妳運氣不好，那麽懲罰就開始了。有什麽丟人的？妳會認為它是善與惡嗎？然後加重處罰。如果不是瘋狂迷茫，誰會看到什麽是對的而不去改變呢？然後，百姓皆知法，法如天下之誌，故能為善，修其德，積其禮，尊其德。百姓無不恭恭敬敬，然後必有所報。這是高爵陸鋒的加入。有什麽榮譽？會不會很邪惡？那麽高會不會支持他而生民虜，哪個不是心甘情願的。雕琢顏郡縣的貴族稱號在前面獎勵，郡縣的處分在後面大大羞辱。雖然它什麽都不想要，但是怎麽會呢？故民如流水歸之，有者為神，行者為化。而順，暴勇歸之，私則歸之，驕橫耀眼歸之，夫說為壹。《詩》雲:“王尚允塞，而徐方來。”這也叫。
既有人性又有道德，既有人性又有權勢，既有人性又有錢的人，有三種技能。他看重我的名聲，漂亮我的德行，想做我的人，所以開門歡迎我進去；因其民，攻其地，而民安，立法令無與倫比；是因為土地，所以權力重；余強既是壹個男人又是壹個戰士，他也是壹個有美德的人。不以我的名聲為貴，也不以我的德行為美。他怕我，搶我。所以老百姓雖然偏心，但也不敢為此擔心。如果是，就有必要支持他們。正因如此，得地而力輕，兵弱，故亦因力而人。我的名聲不貴，我的德行不美，我以貧窮求富貴，我以饑餓求滿足，我餓著肚子吃飯；如果是，那就要等三年才能取信於民。故得地而權輕，國窮，故亦富而人。所以說，德與人合的王，力與人合的弱，財與人合的窮。古今。
合並容易做，但是很難做。齊能與宋合而不凝，為魏所奪。燕子可合，不可凝，田單取之。韓以上之地，方數百裏，完全富庶，傾向趙。無法凝聚，所以秦接過來。所以，如果妳能把它們結合在壹起而不凝固，妳就會服用它們；如果妳不能結合它，凝聚它，妳就會死。如果能濃縮，就合二為壹。得到了就凝聚了，合並就不牢固了。古人湯稀，吳王百裏。天下壹家，諸侯為臣。沒有理由可以濃縮。所以要以禮待民，以政待民；禮修和服務，政治和平和人民安全；男人為人民服務，老公叫大凝。治固，征強，令禁，王事畢。
[欣賞]
荀子，荀況著。今天有32篇。其中後六篇《簡介》、《坐中壹坐》等，都是弟子所寫。
荀子(約公元前365438年+公元前03年-公元前238年)是戰國時期的思想家、教育家，名曰“卿”。漢人避諱宣帝，稱為孫青。趙國人。在齊國讀書。後三種是酒品。去楚後，淳沈駿以此為蘭陵(今山東蒼山縣蘭陵鎮)令，著書立說到底。韓非和李四都是他的學生。他批判和總結了先秦諸子的學術思想，發展了古代唯物主義。反對天命論和鬼神迷信，肯定“天道常在，不為堯之存，不為桀之死”，即自然運行的規律是不以人的意誌為轉移的客觀存在，提出了“掌握命運並加以利用的人”將征服天道的觀點。但他的宇宙觀也帶有循環論的色彩，肯定“天地之始也是今天”，天地開辟時的情況與今天相同。他承認人可以通過“天官”(感官)和“天王”(心)的感性作用來認識客觀世界，強調思維對感覺的優越性。認為“萬物各有不同，故須相蓋”，而要獲得全面正確的認識，心必須“空靜”然而，把“心”當作“形之王，神之主也，發號施令而不接”，是錯誤的， 並推斷君子(統治階級的人民)是“管理天地”、“治理萬民”的主人與孟子的“性善論”相反，認為人性本惡，“其善是假”。 只有“學法與禮義之道”，才能向善，才能註意環境(“註錯俗”)和教育(“化自然為虛假”)對人的影響。從這裏，他確立了自己的禮治與法治相結合的政治觀，堅持儒家的“正名”論，強調排位與排位的必要性，主張“法後為王”，即模仿文、武、周公之道。經濟上提出了“省錢、開源、節流”和“省工、省農”的主張。他的“正名”理論包含著豐富的邏輯理論，為古代名學的建立做出了貢獻。
《荀子》是荀況思想的具體表現。有32本書。標題如下:
勸學，修身，慎微榮辱，不等於十二子，仲尼，儒家，實幹，為王，富國，王霸，君子，臣，兵，兵，國，天之右側，禮之右側，樂之右側，君子，右之右側，右之右側。
荀子的內容是對先秦哲學的總結和發展。解釋自然觀，主要有《天論》；解釋認識論，有“揭秘”；解釋邏輯思想，有正名；解釋倫理政治的思想有性惡論、禮論、王霸、知望等。《非十二子》是對先秦諸子百家學說的批判性總結。“相城”壹章以民間文學的形式宣傳治國之道。《賦》由五首短詩組成，是壹種散文文體，在文學史上有壹定的地位。另壹方面，討論士兵的章節專門討論了孫子兵法，這是趙浩棋程瀟之前荀子討論士兵的記錄。整篇文章以問答的形式，從用兵之點到使將之道，進行了深刻的探討，體現了荀子的軍事思想。
首先，它總結了歷史上戰爭的經驗，明確指出戰爭勝利的根本在於贏得民心，實現全軍全國的團結。“凡是用兵攻戰的，都是關心百姓的。”“民強民弱。”在這篇文章中，荀子詳細論證了政治路線與軍事的關系。他認為，政治路線正確，軍隊就可以天下無敵，路線不正確，即使武器精良，防禦堅固，也會被打敗。“以其道而行之，不以其道而行之，則廢之。”戰爭的目的應該是“禁止暴力，消滅害蟲”，否則就是“偷兵”或者“沒活過世界的兵”
在建軍問題上，荀子提出了壹套比較完整的法家建軍路線，即法治、尚賢能、賞罰分明、紀律嚴明、政令統壹；壹個將軍要懂得六藝五力三五用兵，要懂得待人接物。荀子認為這樣的軍隊可以“萬眾壹心，三軍同心”，所向披靡，所向披靡。荀子還指出，武力吞並他國比較容易，但鞏固占領地比較困難。他認為，要鞏固，就要“以禮固土，以政固民。”“禮和衣，政和民安，夫謂大凝。典固，征強，令禁，王事畢。”
荀況本人沒有參加過實際戰爭，所以他的軍事思想多以推理為主。對士兵的討論只是提出了壹些軍事哲學的問題，很少涉及具體的戰略戰術問題。文章有時誇大了“仁義”的作用，需要正確分析。