勸學
荀子
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
師說
韓愈
?古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
?嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚；聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
《送東陽馬生序》 全文
原文：
余幼時即嗜學。家貧，無致書以觀，每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，觀冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送了，不敢銷逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕聖賢之道。又患無碩師名人與遊，嘗趨百裏外從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出壹言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
當余之從師也，負篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則緼袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱苦此。
今諸生學於太學，縣官日有稟銷之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書皆集於此，不必若余之手錄，假諸人而後見也。其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？
東陽馬生君則在太學已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉人子謁余。撰長書以為贄，辭甚暢達。與之論辨，言和而色夷。自謂少時用心於學甚勞。是可謂善學者矣。其將歸見其親也，余故道為學之難以告之。
2. 立誌重要性文言文名言誌不強者智不達，言不信者行不果。
真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。
偽欺不可長，空虛不可久，朽木不可雕，情亡不可久。
君子之修身，內正其心，外正其容。-（宋）歐陽修
靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。-諸葛亮
百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。
不飛則已，壹飛沖天；不鳴則已，壹鳴驚人。
古之成大事者，不惟有超士之才，亦有堅忍不拔之誌。
見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。
九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻， 不拘壹格降人才。
前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下
誌不強者智不達，言不信者行不果 墨翟，戰國思想家
真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。
--莊周，戰國哲學家
三軍可奪帥，匹夫不可奪誌也。-《論語.子罕》 名言警句
百學須先立誌。（朱熹）
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
古之成大事者，不惟有超士之才，亦有堅忍不拔之誌。（蘇軾）
老當益壯，寧知白首之心；窮且益堅，不墜青雲之誌。（王勃）
老驥伏櫪，誌在千裏。烈士暮年，壯心不已。（曹操）
盛年不重來，壹日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。（陶淵明）
有誌者，事竟成。（後漢書）
有關立誌的名言
人的活動如果沒有理想的鼓舞，就會變得空虛而渺小。
車爾尼雪夫斯基
理想，能給天下不幸者以歡樂！
高爾基
鷹擊天風壯，鵬飛海浪春。
司馬光
少年負壯氣，奮烈自有時。
李白
每個人都有壹定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身--這種倫理基礎我叫它豬欄的理想。
愛因斯坦
希望是生命的源泉，失去它生命就會枯萎。
富蘭克林
我們唯壹的悲哀是生活於願望之中而沒有希望。
但丁
如果壹個人不知道他要駛向哪個碼頭，那麽任何風都不會是順風。
塞涅卡
現實是此岸，理想是彼岸。中間隔著湍急的河流，行動則是架在川上的橋梁。
克雷洛夫
男兒不展風雲誌，空負天生八尺軀。
馮夢龍
人有了物質才能生存；人有了理想才談得上生活。妳要了解生存與生活的不同嗎？動物生存，而人則生活。
雨果
即使壹動不動，時間也在替我們移動，而日子的消逝，就足以帶走我們希望保留的幻想。
羅曼·羅蘭
大自然把人們困在黑暗之中，迫使人們永遠向往光明。
歌德
理想如星辰-----我們永不能觸到，但我們可以象航海者壹樣，借星光的位置而航行。
舒爾茨
如果能追隨理想而生活，本著正直自由的精神，勇往直前的毅力，誠實不自欺的思想而行，則定能臻於至美至善的境地。
居裏夫人
3. 說明練習寫文章重要性的文言文說明練習寫文章的重要性用現代文可以這樣說：“練習寫文章可以培養人們觀察思考的習慣，可以提高語言表達能力，可以促進人們大腦的思考，練習寫文章對開發人的智力非常重要”。
這句話可以翻譯成文言文，即：練習：練。寫文章：作賦。
可以培養：能訓。人們：人。
觀察思考：觀與思。的習慣：之習。
可以提高：以升。語言表達能力：語敘之能。
促進人們大腦的思考：促人腦思。對開發人的智力：於掘人智。
非常重要：尤重。“練習寫文章可以培養人們觀察思考的習慣，可以提高語言表達能力，可以促進人們大腦的思考，練習寫文章對開發人的智力非常重要”用文言文可以這樣說：練作賦能訓人觀與思之習，以升語敘之能，以促腦思，練作賦於掘人智尤重也。
4. 文言文經典著作有哪些《本草綱目》是由明朝的偉大醫藥學家李時珍所編著，總十六部，五十二卷，收載藥物1892種，書中附藥物圖1100余幅。這部醫學著作是李時珍用了大約二十七年編著而成，在編制過程中，李時珍帶著弟子曾先後到了中國各地訪醫問藥，采集藥物和標本。這本書包括草部、木部、土部、火部、谷部、果部、鱗部、獸部、禽部、蟲部、介部、菜部、人部、金石部。除了涉及涉及醫學外，還涉及到了藥物學，生物學，礦物學，化學，環境與生物，遺傳與變異等諸多科學領域。這部著作，介紹了眾多植物的名稱，性能、生長環境和地區等。
《鬼谷子》是戰國時期縱橫家鬼谷子的著作。鬼谷子，姓王名詡，又名王禪，號玄微子，春秋末戰國初時人。鬼谷子是縱橫家的鼻祖，兵家著名代表，通天徹地，精通數家之才。鬼谷子如此厲害，他的弟子也各個非凡，兵家的有孫臏、龐涓。縱橫家有蘇秦、張儀等，這些人在己身所處環境中都是叱詫壹時的人。
《山海經》是中國先秦時期的壹部奇書，是壹部富於神話傳說的最古老的書。它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。《山海經》以故事的形式中記載了壹些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。最有代表性的神話寓言故事有，誇父逐日、女媧補天、精衛填海、鯀禹治水等。
《世說新語》是中國南朝宋時期產生的壹部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。是由南朝劉義慶組織壹批文人編寫。全書分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書***壹千二百多則，主要是有關人物評論、言談事則的故事。《世說新語》以描寫魏晉兩朝主要的人物為主題。此書對人物的描寫、無論是外貌、學識、和心理，都有完美的表現。通過言談舉止寫出了每個人物的獨特性格。
《圍爐夜話》儒家通俗讀物，是明清時期著名的文學品評著作。這本書以作者圍著爐子，展開的壹段人生對話。對於當時以及以前的文壇掌故，人、事、文章等分段作評價議論。這本書語言親切、自然、易讀，並因為其獨到見解在文學史上占有重要地位。《圍爐夜話》分為221則，以“安身立業”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等十個方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立業”為本的深刻含義。
5. 學習文言文的重要性最直接的重要性就是：妳考試要考，不學考試不及格妳就會倒黴。（這個是說笑的）
文言文是中國幾千年文化積澱的載體，通過學習文言文，可以拓寬視野，培養自己的文化底蘊。中華文明是有延續性的，中華文化又是融會貫通的，很多現在我們所需要的知識在古代典籍中都能找到，如果對文言文壹竅不通，那根本無法深入研究。而且文言文並不是學文科的人才需要學。比如說妳要做個物理學家，古文獻中有很多物理知識，以散文或筆記小說的形式記錄下來了，妳需要參考這些文獻，但是並不會有人幫妳翻譯好現成的現代漢語，那妳只能自己捧著古書看古文了。又比如說妳想成為壹名企業家，古代有很多管理哲學可以借鑒，又需要妳從古籍中去學習，看不懂文言文不是很慘？
再從個人修養上來說，通過學習文言文，可以提高自己的素養，深化自己的思想，對個人氣質、生活態度都有影響。
所以咯，有興趣就好好學，沒興趣的至少也打個基礎吧。總有壹天是用得到的。
6. 中國古代文言文的重要性有哪些文言是壹種有著幾千年歷史淵源的語言，而白話是壹種歷史極短的語言。
文言在幾千年的歷史發展中，“積澱”了數量巨大的極富表現力的典故、語匯、辭章，而全民使用白話自“五四”誕生至今不過百年。白話還沒有創造出自己“輝煌”、“豐厚”的歷史“積澱”，白話基本源自文言，當今白話的基本語匯幾乎依附於、脫胎於文言，白話的辭章文法也並沒有超脫文言。
用不太恰當的比喻來說，文言與白話的關系，壹母壹子，壹本壹末。人們在孩童的“語言敏感期”，從“根源處”學習語言，閱讀和背誦壹定數量的古詩、古文，打好文言根基，再運用白話來表達，那麽，寫出的文字就比較簡潔、幹凈、純粹、典雅、形象、傳神；相反，通過白話來學習運用白話，寫出的文字，就難以達到以上境界，而可能拖沓、冗長、繁瑣、歐化、羅嗦、抽象。
五。