請百度正史中的輪回事件
在世界上以重史著稱的中華民族，對此類現象的記述最多。盡管正史的編撰者們多屬“不語怪力亂神”的孔夫子的徒裔，不惜冒殺頭危險也不只為皇帝歌功頌德，甚至反對排擠佛教，但對神鬼幽冥之事持嚴肅客觀的態度，在官方敕修的二十四史中，也還是有不少關於此類事件的記載。（古代寫史書的制度是皇帝在世時不能看，歷史上只有極個別皇帝在世時看，而殺了史官。對待重大政治事件還不怕觸怒皇帝，何況對待無關原則的民間的事情呢，更何況是儒家反對的佛教的輪回理論呢！）
第壹節 不昧宿因
中國正史中關於生來自知前世的最早記載，是《晉書》所載東晉人羊祜、鮑靚。《羊祜傳》雲：
“羊祜五歲時，令乳母取所弄金環。乳母曰：“汝先無此物”，祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中探得之。主人驚曰：“此吾亡兒失物也，雲何持去！”乳母具言之，李氏悲惋。時人異之。”
五歲的羊祜，教奶媽子給他拿金環玩，奶媽說：“妳沒有這東西呀。”羊祜便自己跑到鄰居李姓人家的東墻根桑樹中，取得金環，主人驚異“這是我家亡兒玩丟的東西，妳怎能拿去！”奶媽詳告以原由，主人悲惋，當然認羊祜為他亡兒的轉世了。後來做到東海太守的鮑靚，記憶前世更悉，他也是在五歲時，告其父母：“我本曲陽李氏子，九歲墮並而死。”父母尋訪，果得曲陽李氏，“推向，皆符驗”，證實確系李氏亡兒轉生。
第二節 借屍還魂
說有靈魂不死或死後神識非斷，肉體不過是精神軀殼、住宅的活證，稀奇莫過於所謂“借屍還魂”壹事。借屍還魂的事態表現，是某人死後復活，人格、記憶完全轉換為另壹已亡故的人，有證據可驗。
這種怪事比記憶前生的事件要少見得多。然而往往關涉民事訴訟，故正史中也有記載。如《金史·五行誌》雲：
“大定十三年(1173)，尚書省奏：宛平張孝善有子曰合得，大定十二年三月旦，以疾死，至暮復活，雲本是良鄉人王建子喜兒，而喜兒前年已死。建驗以家事，能具道之。此蓋假屍還魂，擬付王建為子。上曰：若是，則恐佞幸小人競生詐偽，瀆亂人倫，止付孝善。”
張孝善之子合得旦亡暮活，精神變為王建亡兒喜兒，能具道王建家事，雖然借屍還魂，證據確鑿，但金世宗為防止奸邪之徒競為詐偽，還是判歸張孝善。然此事畢竟驚動皇帝，永垂史冊了。
又《明史》載，洪武二十四年(1391)，河南龍門民婦司牡丹死後三年，借袁馬頭之屍而復生。
第三節 死後復生與神遊
死後復活，體驗壹下死亡和死後境界，無疑是死而不亡的有力證據，打開死後黑門之鎖的鑰匙。這類事件並非絕無僅有，而且比記憶前生、借屍還魂更為多見。中外古籍中，如柏拉圖《理想國》中戰士艾爾死而復生的記述甚多。其所言死後經歷，大多是入冥上天，與已死親朋相見，以被冥府誤捉而放回復活者最多。所說死後經歷、冥府地獄及天宮情狀，多甚為詳悉。
此類事件載於正史者如：元始元年(公元1年)二月，朔方廣牧女子趙春病死，斂棺，積六日復生，出在棺外，自言見其亡父曰：“年二十七，不當死。”太守譚某奏於有司。(《漢書》)
建安四年(199)二月，武陵女子李娥亡故，葬於城外已十四日。有人聞其冢中有聲，發棺，復活。註言：李娥見冥中事甚悉。(《後漢書》)
東晉幹寶之父有寵妾，其母甚妒之。幹寶父死，下葬時，幹寶母推此妾於幹寶父墓中而活埋之。十余年後，幹寶母死，因下葬開墓，見父妾伏於棺上如生，漸有氣息，載還家．經日而蘇。言幹寶父常取飲食與她，與她寢息，恩愛如生時。家中吉兇，輒告知之，校之悉驗。幹寶之兄常病，氣絕，積日不冷，後寤，言見天地間鬼神事，如夢覺，不自知已死。幹寶有見於此，乃收集古今神奇怪異之事，著成《搜神記》。(《晉書·幹寶傳》)
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《愛因斯坦文集》說：任何宗教如果有可以和現代科學***依***存的，那就是佛教。” 還說：“佛教是壹切科學的源動力”。他在自傳中還談到，他不是壹名宗教徒，但如果是的話，他願成為壹名佛教徒。
The religion of the future will be a cosmic religion. "Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. Buddhism answers this description. If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism."- Albert Einstein
[1954, from Albert Einstein:The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman, Princeton University Press]
出自1954年普林斯頓大學出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》壹書
英國將佛法列入中小學學校課程
叔本華批評“基督教道德學並不慮及動物，這壹事實，乃是它體系中的壹個缺陷”“真丟臉，竟是這樣壹適合賤民、下等人與外化人的道德”。還說：人類最重要的宗教體系是佛教。
大不列顛百科全書說：佛法的可信，是因為從佛陀時代直至如今，壹直有佛弟子以親身的修行體驗證明著佛經的正確。
羅素說：“多種宗教中，我所贊成的是佛教。”“歷史上所有宗教中，我對佛教最具好感，尤其是它初級的形式，含有最少壓迫性的因素。”“我覺得不論是智慧還是人格……佛陀都超過耶穌。”
尼赫魯（印度總統、傑出政治家，1889-1964）
佛比起所有的學說和教條顯得更加偉大，千百年來他的啟示壹直震撼著人類。歷史上大概沒有任何其他時候比現在正身處苦難與心煩意亂之中的人類更需要他的和平的啟示了。
在這個充滿沖突與風波、仇恨與暴力的世界中，佛陀的教理就象太陽壹樣大放光芒。在這個充斥著原子彈和氫彈的世界裏，沒有任何時候比現在更需要這個教理了。人類兩千五百年的經歷只不過是更進壹步證明了這個教理的持久性與真實性。讓我們記住這永恒的教理，努力按照佛陀的教法來革新我們的思想和修正我們的行為。這樣，即使是處在令人恐懼的原子彈時代，我們也會鎮定自如地面對它，為促成正思正行盡我們的綿薄之力。