千家 編輯本詞條缺少名片圖，補充相關內容使詞條更完整，還能快速升級，趕緊來編輯吧！簡介千家（せんけ）是以千利休為流祖的茶道流派之家。
概要據說取千利休的祖父田中千阿彌（新田裏見系田中氏之壹族）之名，改為千姓。但是，此說初出自‘千利休由緒書’的著者江岑宗左（利休之曾孫），利休在命的時代未見可證明的史料，所以無確證性。
利休死後，本家的堺千家由長男千道安繼承，道安沒後斷絕?從利休的養子、女婿千少庵之子、千宗旦的系統分出三千家（表千家?裏千家?武者小路千家）。此三家存續至現在。
中文名千利休外文名千 利休/せん家紋獨樂本 名田中與四郎目錄1 利休? 死罪的原因? 利休七哲2 千家茶器分類? 壹期：唐物茶碗? 二期：高麗茶碗? 三期：和物茶碗? 茶碗開壺方法3 茶道名器? 乙禦前釜? 大井戶加賀? 紹鷗茄子? 松屋肩沖? 壹重切園城寺? 曜變稻葉天目? 松花? 國司茄子? 富士茄子? 大講堂釜? 三好粉吹? 相似茄子? 上杉瓢簞? 三日月葉? 九十九發茄子? 平蜘蛛釜? 青磁千鳥? 黑樂大黑? 松島? 珠光小茄子? 青磁砧大內筒? 赤樂早船? 四十石? 楢柴肩沖? 新田肩沖? 初花肩沖? 灰被虹天目? 橋立? 朝倉文琳? 達磨堂釜? 雲鶴匹田筒? 遲櫻肩沖? 尺八? 三島桶? 打雲大海? 蘆屋真型釜? 魚屋飯櫃高麗? 稻葉瓢簞? 貨狄利休編輯千利休（日本語：千 利休/せん の りきゅう[sup]Sen no Rikyu[/sup]，生於1522年，卒於1591年4月21日。日本戰國時代安土桃山時代著名的茶道宗師，人稱茶聖。
本名田中與四郎，家紋是“獨樂”。時人把他與今井宗久、津田宗及合稱為“天下三宗匠”。
概要千利休的父親田中與兵衛在和泉國的堺經營魚鋪商家，名稱為“魚屋（ととや）”，出身於平民階層的富裕家庭。幼名叫與四郎（與四郎），法名則為宗易（そうえき）、拋筌齋（ほうせんさい）。
他從小就愛好茶道，17歲拜北向道陳為師，不久向武野紹鷗學習寂茶。1540年19歲時父親與兵衛過世，同年改名為宗易，號拋筌齋。
廣為世人熟知的利休之名，乃因1585年豐臣秀吉在皇宮開設茶會，向正親町天皇獻茶，並準備於此時就任關白、太政大臣以及受天皇禦賜“豐臣”之姓氏。因此天皇賜給“利休”之法名，在此之前，他對外壹直用千宗易的本名。
他因擅長茶湯成為織田信長的茶頭。信長死後，他轉而侍奉豐臣秀吉。
1587年起他獨自舉辦北野大茶會等，成為天下第壹的茶匠而壹時間權勢大振，但在小田原之戰後，被秀吉敕令切腹自殺，原因不明，通說是因為大德寺三門上的木像。切腹時遺留辭世之句為：人生七十 力囲希咄 吾這寶剣 祖佛***殺 提る我得具足の壹太刀 今此時ぞ天に拋意為“人世七十，力圖命拙，吾這寶劍，祖佛***殺，提我得具足的壹大刀，今在此時才扔給上蒼”。
死罪的原因利休觸怒秀吉，造成死罪的原因，通說是“大德寺三門（金毛閣）改修之際的增上慢，在樓門的二階設置自身的木像，讓秀吉從下方通過”，但是也有以下各種說法，原因仍不明。另外，也有秀吉只命令蟄居，無意判處死罪，但是利休完全不做解釋、謝罪，更加怒觸怒秀吉，所以被命令切腹之說。
低價茶器類以高額賣出，有中飽私囊（賣僧行為）之嫌。擅自攜出天皇陵之石，用作手水缽、庭石等。
和秀吉在茶道的看法上對立。秀吉希望納利休女兒為妾，但是利休以“不希望被認為是靠女兒出世”而拒絕，秀吉因此事懷恨。
秀吉企圖獨占交易，利休想保護堺的權益，因此被厭惡。被卷入豐臣秀長死後豐臣政權內的政治鬥爭。
[1] 利休七哲是千利休七位著名弟子的合稱，出自江岑宗左（逢源斎）所著的江岑夏書。細川忠興（三齋）古田重然（織部）芝山宗綱（監物）高山重友（右近/南坊）牧村利貞（兵部）蒲生氏鄉瀨田正忠（掃部）之後出現加上織田長益（有樂齋）、千道安、荒木村重（道薰）並稱十哲的說法，另有除去千道安 改列前田利長、有馬豐氏或金森長近的說法。
千家茶器分類編輯《東洋見聞錄》記載茶碗是茶道的靈魂，是最重要的茶道具，也是第壹的茶道具，同時也是種類最為豐富的茶道具。日本的茶碗並沒有中國的碗的種類那麽多和豐富，隨著歷史的發展，基本發展出三期的趨勢，即從中國進口的唐物茶碗，從朝鮮進口的高麗茶碗，日本本國生產的和物茶碗。
其中，高麗茶碗的種類最多。茶道入門即是從“識器”開始，然後才是“修身”，“靜心”，所以雖然日本茶道講究禪寂，但是對於器物的要求和分別，卻是非常嚴格的。
因為日本人認為，茶之美，必須是通過器物展現出來的。日本茶碗的基本種類。
壹***有三期，二十多種，近100個小類壹期：唐物茶碗唐物是指從中國進口的東西的總稱，包括唐物茶碗，唐物茶入，唐物茶壺，唐物花入等等。其中最為值錢的是唐物茶入，然後才是唐物茶碗。
中國向日本出口瓷器，要追溯到唐代，所以叫做“唐物”，當時是以贈送和私人攜帶的方式，把大量中國的瓷器帶回日本，不過唐代的瓷器技術其實還不是很高明。宋代大量瓷器出口到日本，這個時候，唐物茶碗和中國茶道在日本流行開來，這是唐物茶碗的鼎盛時期。
德川幕府成立以後，日本茶道發生了重大轉型，這。
2.諸子百家是不是歷史事件諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱，據《漢書·藝文誌》的記載，數得上名字的壹***有189家，4324篇著作。
其後的《隋書·經籍誌》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。
歸納而言只有10家被發展成學派。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家。
漢族在古代創造了燦爛的文化藝術，具有鮮明的特色。漢族有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。
在春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。幾經周折以孔子、孟子為代表的儒家思想在宋朝時期全面上位；同時，程度不同地影響其他少數民族，甚至影響到與中國相鄰的國家。
3.中國歷史上有過"百家爭鳴","百花齊放"的時代嗎百家爭鳴是指春秋（前770年—前476年）戰國（前475年—前221年）時期知識分子中不同學派的湧現及各家族之間流派爭芳鬥艷的局面。
在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這壹時期出現了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術局面，在中國思想發展史上占有重要的地位。據《漢書· 藝文誌》的記載，數得上名字的壹***有189家，4324篇著作。其後的《隋書·經籍誌》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十家而已。歸納而言只有10家被發展成學派。
西漢劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉，稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是出自這裏。
春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。
但至漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，於是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統，統治中國思想、文化兩千余年。
4.歷史中百家爭鳴是什麽時期提出的歷史中百家爭鳴是春秋戰國時期提出的。
百家爭鳴是指春秋（公元前 770 ~公元前 476 年 ） 戰國 （ 公元前 475 ~公元前 221 年 ） 時期知識分子中不同學派的湧現及各流派爭芳鬥艷的局面。《漢書·藝文誌》將戰國主要思想學派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵、小說。西漢人劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉，稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這裏來的。
“百家爭鳴”反映了當時社會激烈和復雜的政治鬥爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級鬥爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。
春秋戰國時期，是由封建領主制向封建地主制過渡的時期，新舊階級之間，各階級、階層之間的鬥爭復雜而又激烈。
代表各階級、各階層，各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，於是出現了壹個思想領域裏“百家爭鳴”的局面。
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6.千家文是什麽千家文是什麽：1.千字文。2.千家詩。
千字文，是傳統蒙學三大讀物之壹，是由南北朝時期梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣編纂、壹千個漢字組成的韻文（在隋唐之前，不押韻、不對仗的文字，被稱為“筆”，而非“文”）。
《千字文》是我國早期的蒙學課本，由於涵蓋了天文、地理、自然、社會、歷史等多方面的知識，是啟蒙和教育兒童的最佳讀物，也是壹部生動優秀的小百科。《千字文》流傳了1400多年表明，它既是壹部流傳廣泛的童蒙讀物，也是中國傳統文化的壹個組成部分。
許多人不但把它當作壹部啟蒙教材來讀，而且作為學習書法的範本。著名的有智永和尚、懷素、宋徽宗、趙孟頫、文征明等。他們的作品流傳很廣，書體與風格各異，可謂千字千姿，影響也很大，促進了《千字文》在民間的傳播，也提高了《千字文》的知名度。
唐朝以後，《千字文》這種形式也被人們廣泛地加以采用和學習，出現了壹大批以《千字文》為名的作品，如唐朝僧人義凈編纂了《梵語千字文》，宋人胡寅著有《敘古千字文》，元人夏太和有《性理千字文》；明人卓人月有《千字大人頌》，呂裁之有《呂氏千字文》，清人吳省蘭有《恭慶皇上七旬萬壽千字文》，太平天國有《禦制千字詔》等等。這些所謂的《千字文》內容各異，但都以《千字文》為名，足見《千字文》影響之大。
《千家詩》是由宋代謝枋得《重訂千家詩》（皆七言律詩）和明代王相所選《五言千家詩》合並而成。它是我國舊時帶有啟蒙性質的詩歌選本。因為它所選的詩歌大多是唐宋時期的名家名篇，易學好懂，題材多樣：山水田園、贈友送別、思鄉懷人、吊古傷今、詠物題畫、侍宴應制，較為廣泛地反映了唐宋時代的社會現實，所以在民間流傳非常廣泛，影響也非常深遠。全書***22 卷，錄詩1281 首，都是律詩和絕句。
雖然號稱千家，《千家詩》實際只錄有122家。按朝代分：唐代65家，宋代52家，五代1家，明代2家，無從查考年代的無名氏作者2家。其中選詩最多的是杜甫，***25首，其次是李白，***8首；女詩人只選了宋代朱淑真2首七絕。
現代人常常提到的蒙學讀物是“三百千千”，就是《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》。其中，《千家詩》是明清兩朝流傳極廣、影響深遠的兒童普及讀物。它從壹開始就受到廣大讀者的青睞，而“千家詩”這個書名更是廣被采用，例如清代有《國朝千家詩》、《續千家詩》，民國間有《醒世千家詩》，當代又出現《官廳湖畔千家詩》、《嶺南千家詩》、《當代江蘇千家詩》、《五朝千家詩》、《少兒現代千家詩》、《中國現代千家詩》、《中日友好千家詩》、《外國千家詩》等，不壹而足，蔚為大觀，足見“千家詩”的影響。
7.口子酒的歷史口子酒是我國眾多醇酒中的名星，它以“清澈似玉露，濃馨勝芝蘭”甘美沁人心脾，入口味綿延”的獨特風格稱譽酒林，歷史上有中名馳冀北三千裏，味占江南第壹家”之美譽。口子酒的釀造歷史，源遠流長。遠在春秋魯桓公15年（公元697年），宋襄公多次獻血盟會諸侯，飲的就是當地酒。南宋、金、元朝代，口子酒大量生產。
淮北市是蜚聲中外的酒鄉，素有“隔壁千家醉，開壇十裏香”之美稱的口子酒，揚名天下。我市酒的歷史，源遠流長。早在殷商時期、這裏不僅已有酒，而且有了以酒祭祖的習俗。春秋時期魯桓公15年（公元前697年）宋、魯、陳、衛各國國君在相城近郊襄歃血飲酒，結為盟國，所飲之酒即為灘溪酒。戰國時期，隨著交通的發展，釀酒業得到進--步興起。戰國末期思想家韓非子來此地周遊時，曾著有《宋人酪酒》篇，在我國古籍中最早記載了酒店，說明當時本地釀酒、飲酒普遍。漢代以後，魏晉、唐、宋、金、元年間，濉溪釀酒業綿延不斷，並有壹定規模。明末清初酒坊已達10余家。清嘉慶年間增至30余家。1904年津浦鐵路通車，為濉溪酒外銷創造了條件，釀酒業迅速發展，出現72家酒坊爭雄的局面。民國初期，本地酒產量倍增，銷路寬廣。三十年代至解放前，由於戰火頻仍，通貨膨脹及統治者的橫征暴斂，、巧取豪奪，致使多半酒坊倒閉。
8.南宋歷史提是提到過只是不全面而已 南宋 南宋（公元1127年-1279年），始於高宗趙構，終於衛王，***9帝。
南宋王朝極其懦弱，偏安壹隅。從趙構開始，壹朝皇帝全無作為，奸臣當道，堪稱最軟弱的王朝。
南宋皇帝譜 高宗趙構（1107-1187） (1127-1162)年在位，在位36年 高宗趙構，宋徽宗第九子。1127年即位於南京（今商丘），史稱南宋，1138年遷都杭州。
冤殺主戰派嶽飛，向金朝屈膝投降。在內，則大修宮舍，窮奢極欲，只圖偏安。
徹頭徹尾的昏君。1162年，讓位給太子，自稱太上皇。
死於1187年，時年81歲。 孝宗（1127-1194） (1162-1189)年在位，在位27年 孝宗趙伯宗，字永元。
宋太祖七世孫，秀王的兒子。1162年即位，恢復嶽飛的名譽，開始抗戰，但被打敗，與金國議和，史稱“隆興和議”。
1189年，禪位與其子，稱太上皇。1194年死，時年68歲。
光宗（1147-1194） (1189-1194)年在位，在位6年 光宗，孝宗第三子。即位時已40多歲。
不僅政治昏聵，而且懼內，其皇後李氏是歷史上有名的妒婦。1194年退位，死於1200年，時年54歲。
寧宗趙擴（1168-1224） 1194年即位，在位31年 寧宗趙擴，光宗第二子。1208年，與金國簽定屈辱的“嘉定和議”。
死於1224年，時年57歲。 理宗趙昀（1205-1264） 1224年即位，在位40年 理宗趙昀，宋太祖十世孫。
寧宗無子，死後楊後力理宗為帝。確立了朱熹道學的統治地位，1234年，聯合蒙古滅金。
此後，政治日壞。死於1264年時年60歲。
度宗（1240-1274） 1264年即位，在位11年 度宗趙祺，理宗侄，父趙與芮。即位後沈迷酒色，權臣賈似道專制，朝政日敗，南宋危在旦夕。
死於1274年，時年35歲。 恭帝（1271-1323） (1274-1276)年在位，在位2年 恭帝趙顯，度宗嫡子。
即位時才4歲，1276年，元兵攻破臨安，恭帝被俘，1288年，忽必烈強迫他到西藏出家，成為高僧。1323年，被賜死。
時年53歲。 端宗（1269-1278） 1276年即位，在位2年 端宗，恭帝兄，度宗庶子。
在福州即位，即位後，兵敗逃亡，途中病死。時年10歲。
衛王（1272-1279） 1278年即位，在位1年 衛王趙丙，度宗第三子，兵敗後，被元兵逼迫，丞相陸秀夫負衛王投海自盡。時年8歲。
9.知道千家洞有什麽傳說嗎千家峒是瑤族先民的原始聚居地。在中國以及從中國遷徙到東南亞、歐美等世界各地的瑤族同胞中，都長期保存並流傳壹份記錄著本民族的重要文獻史料《千家峒》或《千家峒源流記》，按照這份歷代相傳的古文獻史料和流傳在瑤民中的故事，千家峒是瑤族歷史上的原始聚居地。瑤族先民曾在千家峒內過著自由自在、與世無爭、豐衣足食的生活。
近年來，陸陸續續發現了幾十本《千家峒》和《千家峒源流記》手抄本，它們記載著瑤族的歷史和千家峒的興衰過程，而且大同小異。據傳，千家峒是壹處只有壹個石洞通向外界的山間盆地。自古有12姓瑤民在這片美麗富饒的土地上，辛勤耕耘，繁衍生息，發展到壹千人家，故取名千家峒。傳說中的千家峒“有壹地，四面高山。有石洞壹座入內，內有數十裏豐原廣地，可到此地定居……日後人繁族廣，定名為千家峒”。據史載，元朝大德八年（公元1305年），官兵攻打千家峒，從下峒壹直打到上峒，瑤民首領自知不敵，於是吩咐瑤民從壹個通往道縣的山洞裏逃走。瑤民在離開千家峒前，將壹只牛角鋸為12截，每姓瑤族保存壹截，又將祖先偶像埋在平石巖下的山洞裏，洞有壹座“石童子”為標記，並立下盟約，囑咐500年後，瑤族子孫要返回千家峒，將12截牛角拼合吹響，洞門自開，將祖先偶像取出祭祀。出逃的瑤民大多散居在大山中，他們向往失落的家園。回到千家峒去，成為壹代又壹代瑤民頑強生存的精神寄托。
1986年5月，有關方面的47位專家、學者聚會江永，經過實地考察和反復論證，取得壹致意見，瑤族先民故地千家峒在湖南江永。此後，先後有美國、日本等地的瑤胞來千家峒尋根祭祖。平靜多年的千家峒逐漸熱鬧起來！